補維波

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提要：明代是海南古代文化昌盛、名人輩出的時(shí)代，前有大儒丘浚、后有清官海瑞，為海南這個(gè)南荒之地贏(yíng)得南溟奇甸的美譽(yù)。明中期正德、嘉靖朝開(kāi)始褪去開(kāi)國初的清明逐漸走下坡路，皇帝荒淫、宦官專(zhuān)權，唐胄就是在這樣的背景下走上歷史舞臺。明代海南名人很多，但只有丘浚、海瑞、唐胄入選明史，其對唐胄評價(jià)非常高，稱(chēng)之為嶺南人士之冠。

由于各種原因，現存唐胄相關(guān)文獻資料不多，學(xué)術(shù)研究很少。本文首先簡(jiǎn)要介紹明代中期時(shí)代背景，再根據王弘誨所撰墓志銘并結合其他資料，梳理其生平事跡，以求對唐胄有全面的了解；其次根據其生平事跡分析性格精神風(fēng)貌，即孝敬、耿介、執著(zhù)、清廉；再次搜集整理唐胄在文化教育方面的貢獻，并對其在云南、廣西、海南三地的地方教育貢獻做簡(jiǎn)要論述；最后對唐胄的部分思想和詩(shī)文進(jìn)行研究，對今天海南島有關(guān)唐胄的歷史文物進(jìn)行介紹，末尾做全文總結性評價(jià)。

關(guān)鍵詞：明代；唐胄；研究

引 言

一、選題意義

首先，對海南歷史人物研究起到一定補充作用。海南歷史人物研究，多集中在丘浚、海瑞和白玉蟾身上，另外以近現代瓊崖革命者為主的歷史人物也受到較多關(guān)注。除此之外，研究不多，明代是海南名人輩出的時(shí)代，唐胄、丘浚、海瑞是入選明史的三位海南歷史名人。我們從事海南歷史文化學(xué)習的后輩，應該在這方面做一點(diǎn)點(diǎn)自己的工作。

其次，對唐胄生平事跡、性格、詩(shī)文、思想主張等做一次較全面的研究，對我們今天的生活帶來(lái)許多借鑒意義。眾所周知，唐胄是今天海南保存下來(lái)最早的地方志正德《瓊臺志》的作者，可謂海南歷史文化建設的第一人，該書(shū)歷來(lái)受到學(xué)術(shù)界的贊譽(yù)，但與唐胄有關(guān)的研究也集中在該書(shū)上，而研究唐胄其他方面的學(xué)術(shù)成果不多?！睹魇贰吩u價(jià)唐胄“耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，為嶺南人士之冠?！?a href="#_ftn1" name="_ftnref1" title="">[1] 其為官清正廉潔，平生以范文正為榜樣，在云南、廣西、江西、山東地方任上，愛(ài)民如子，頗有政績(jì)，特別是對地方教育的重視，促進(jìn)了當地教育的發(fā)展。專(zhuān)注于地方文化建設，現今流傳其編著(zhù)的文獻有十多部，其中《武溪集》、《崔清獻公全錄》、《“二曹”集》、正德《瓊臺志》具有重要的歷史文化價(jià)值。唐胄有著(zhù)鮮明的性格特點(diǎn)，其放棄官職侍奉老母，據理力爭不畏權貴，堅持禮法觸怒皇權，潛心學(xué)問(wèn)閑居二十載，熱愛(ài)家鄉執著(zhù)地方志編寫(xiě)，唐胄身上的這些精神品質(zhì)對我們后人有著(zhù)極強的學(xué)習意義。尤其是建設國際旅游島的當下，唐胄對家鄉的熱愛(ài)、對地方的治理，對教育的重視等可以給我們提供許多借鑒。

第三，對海南國際旅游島建設提供學(xué)術(shù)貢獻。唐胄家族世居瓊山攀丹（今?？诃偵絽^攀丹村），該村是海南著(zhù)名的四大歷史文化名村之一，具有重要的旅游開(kāi)發(fā)前景。省委、省府多次指出“文化是旅游的靈魂，文化建設是國際旅游島建設的基礎和核心?！?a href="#_ftn2" name="_ftnref2" title="">[2]本論文的研究成果可以為攀丹村等文化旅游資源開(kāi)發(fā)提供學(xué)術(shù)上的支持。

二、學(xué)術(shù)界對本課題的研究現狀

目前國內學(xué)術(shù)界還沒(méi)有與本課題相同的研究成果問(wèn)世。至于與本課題研究?jì)热萦嘘P(guān)的研究成果，只是一些短篇論文或作品，主要有：王桂云的《唐胄與<正德瓊臺志>》[3]、王君偉的《<正德瓊臺志>內容交叉的詳略記述二例評析》[4]、楊德春的《<正德瓊臺志>及其作者簡(jiǎn)介》[5]、周濟夫的《唐胄與<正德瓊臺志>》[6]、司徒尚紀和李燕的《正德<瓊臺志>一部杰出的方輿之作》[7]。這些論文研究都針對正德《瓊臺志》，且多為作者生平介紹或正德《瓊臺志》的方志特點(diǎn)研究。

此外有：陳自榆的《唐胄政績(jì)考略》[8]、韓林元的《唐胄詩(shī)文集注》[9]。陳先生的研究由于受到時(shí)代的局限，隨著(zhù)一些新資料的出現已顯不足。韓元林先生研究對象是唐胄的詩(shī)文，并不涉及其他。

至于一些報刊、網(wǎng)絡(luò )涉及唐胄的文章，多是常識性知識的介紹，甚至以訛傳訛，沒(méi)有太多學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所述，目前國內學(xué)術(shù)界還沒(méi)有對唐胄進(jìn)行較全面的學(xué)術(shù)研究成果面世。

三、研究?jì)热菖c方法、創(chuàng )新點(diǎn)

論文的研究?jì)热莨卜制哒?。第一章介紹唐胄生活的明中期的中央王朝政治背景和海南社會(huì )發(fā)展情況；第二章對唐胄的生平做較全面的梳理，尤其是政治生涯；第三章對唐胄的性格和精神品質(zhì)做歸納評價(jià)；第四章搜集整理唐胄對地方文化教育的貢獻，特別是編著(zhù)的文獻；第五章對唐胄有代表性的“禮法”思想、治黎思想等做分析評價(jià)；第六章對唐胄的正德《瓊臺志》、《傳芳集》進(jìn)行研究。最后在結語(yǔ)部分對唐胄的研究進(jìn)行總結性評價(jià)。

論文主要采取文獻研究法，通過(guò)有關(guān)文獻的搜集、整理、分析得出相關(guān)結論。比如第一章通過(guò)相關(guān)明代中期的文獻內容，概括其時(shí)代背景；第二章，對唐胄的生平事跡梳理，主要通過(guò)王弘誨為唐胄所寫(xiě)的墓志銘《神道碑》同時(shí)結合海南、云南、廣西等地方文獻資料以及《明世宗實(shí)錄》《國榷》等綜合比較得出相關(guān)結果。第六章，對唐胄詩(shī)文的研究，同樣依靠對正德《瓊臺志》、《傳芳集》的研究同時(shí)結合其他相關(guān)文獻、研究成果綜合分析得出相關(guān)結論。另有部分地方采取比較研究法。比如對唐胄治黎思想研究，主要結合海瑞的治黎思想進(jìn)行比較；對唐胄的詩(shī)歌藝術(shù)特色研究，結合丘浚、邢宥的作品進(jìn)行比較；唐胄對古“禮”的堅持和反對嘉靖皇帝其父配享明堂的態(tài)度和同時(shí)代的桂萼、張璁進(jìn)行對比。

創(chuàng )新之處，首先體現在論文選題上，目前國內學(xué)術(shù)界還沒(méi)有類(lèi)似的研究成果。其次，論文搜集整理的新資料，如對唐胄生平的全面梳理、唐胄詩(shī)文的補遺可以為將來(lái)研究提供資料參考。第三，論文研究結合海南國際旅游島文化資源開(kāi)發(fā)，如海南文化古村攀丹村的開(kāi)發(fā)應用。

第一章? 唐胄所處的時(shí)代背景

一、明代中期的政治背景

唐胄所處的時(shí)代，屬于明代中期，即弘治、正德、嘉靖三朝。隨著(zhù)洪武開(kāi)國、永樂(lè )盛世、仁宣之治的結束，此時(shí)的明王朝已開(kāi)始走下坡路。弘治、正德、嘉靖三朝，除弘治朝，政治比較清明，朝中多賢臣外，其余兩朝朝政腐敗，主要表現在以下兩個(gè)方面。

其一，宦官專(zhuān)權。正德皇帝信用宦官，造成以劉瑾為首的宦官專(zhuān)權亂政。劉瑾“先后專(zhuān)政五年，完全侵奪了內閣權力，將奏章攜歸私第……又矯召吏、兵二部，凡進(jìn)退文武官員，必先于劉瑾出詳議，操縱用人之權……凡地方官赴京朝覲，劉瑾令每省送銀兩萬(wàn)兩…… 政治黑暗，賄賂公行?！?a href="#_ftn10" name="_ftnref10" title="">[10]

其二，皇帝荒淫。正德皇帝是中國古代出名的荒淫皇帝，“生活淫亂，建豹房樂(lè )共尋歡作樂(lè )……不時(shí)微服夜行，或經(jīng)宿不歸，或數日不歸……嬉游無(wú)度，頻頻云游遠方……親近群小，在位16年間，無(wú)道之行不可勝計?！?a href="#_ftn11" name="_ftnref11" title="">[11]嘉靖皇帝即位之初，頗有銳意進(jìn)取之心，實(shí)施了許多積極措施。但隨后的“大禮議”事件，引發(fā)了朝臣分裂，黨派之爭。嘉靖皇帝多次廷杖、打擊反對大臣，執意為生父興獻王加皇帝號。后來(lái)信奉道教，求長(cháng)生不老，朝政長(cháng)期荒廢。

二、明代中期的海南社會(huì )

明代，是海南古代社會(huì )最昌盛的時(shí)期，“明代之海南人口、農業(yè)、貿易與教育文化，都是歷代的高峰?！?a href="#_ftn12" name="_ftnref12" title="">[12]以明太祖為首的封建統治者改變以往對海南島南荒蠻夷化外之地的看法，實(shí)施一些積極措施，促進(jìn)了海南島經(jīng)濟、文教等整體進(jìn)步。

政治上，明太祖不僅反對將“罪人”驅逐到海南島，其給吏部的諭旨說(shuō)道：“前代謂儋、崖為化外，以處罪人。朕今天下一家，何用如此。若其風(fēng)俗未淳，更宜擇吏以化導之，豈宜以有罪人居耶？”[13]明太祖還在《勞海南衛指揮》中將以往的化外之地稱(chēng)作“南溟奇甸”，大大提高了海南島的形象。此外，明政府將瓊州從廣西劃歸廣東管轄，由此改變了過(guò)去的遙領(lǐng)式政治管理，加強了海南島和大陸的聯(lián)系。另外明朝提升了海南島的行政地位，將海南由州升格為府，下轄3州13縣，并將南海諸島改歸崖州管轄。[14]

經(jīng)濟上，隨著(zhù)明初社會(huì )的穩定、政治相對清明，大量外來(lái)移民涌入海南島，“全島人口數由元代約17萬(wàn)人，增至47萬(wàn)人。對內對外商貿活動(dòng)蓬勃興起，城鎮與交通要道的墟市增加，漢黎人民之間貿易更加便利……引進(jìn)高產(chǎn)作物番薯，糧食產(chǎn)量增加，基本上能夠自給自足?！?a href="#_ftn15" name="_ftnref15" title="">[15]

文教方面，明朝政府非常重視文教事業(yè)，在全國建立起了以府、州、縣學(xué)為主干的學(xué)校系統，并大力提倡人們發(fā)展文教事業(yè)。此時(shí)瓊山有府學(xué)1所，縣學(xué)1所，統一編制，經(jīng)費充足，洪武以來(lái)不斷增修?！案?，知府王伯貞修造講堂、宣德初，通判吳禎等又時(shí)修之、正統丙寅，同知楊啟增置號房、成化五年知府蔡浩建書(shū)樓……”[16]如“瓊州府學(xué)，有學(xué)田64處，租米歲入498石，租錢(qián)若干。洪武初年，政府每年撥米1000石?！?a href="#_ftn17" name="_ftnref17" title="">[17]明前中期，一批優(yōu)秀的賢官良師來(lái)到海南任職任教，比如“曾在最高學(xué)府國子監任職的瓊山縣儒學(xué)教諭趙謙、瓊州知府宋希顏、瓊州知府王伯貞、下令海南各州縣建立社學(xué)的廣東按察副使涂棐等等，這些具有較高文化素養的知識分子的帶來(lái)，通過(guò)自己的學(xué)識和影響力，興辦學(xué)校、熱心后學(xué)，促進(jìn)了全島文化知識的傳播和提高。此外，明政府還建立了軍隊子弟學(xué)?！靶l所學(xué)”、初等教育的“社學(xué)”、科考補習性質(zhì)的“義學(xué)”，以及“醫學(xué)”、“陰陽(yáng)學(xué)”等，拓展了學(xué)校體系，擴大了教化范圍?！?a href="#_ftn18" name="_ftnref18" title="">[18]另外，明代海南私學(xué)也比較興盛，許多學(xué)者名流興辦學(xué)院，“貢士陳文徽建桐墩書(shū)院、副使涂棐建同文書(shū)院、丘浚建奇甸書(shū)院等?！?a href="#_ftn19" name="_ftnref19" title="">[19]

以上兩個(gè)重要的歷史背景，決定了唐胄能在海南這個(gè)曾經(jīng)的荒遠之地受到良好的教育并考取功名，但朝政的腐敗也決定著(zhù)唐胄在仕途道路上的波折和堅持信仰真理的艱難，而這一切構成了他的一生。

第二章? 唐胄生平事跡述要

一、書(shū)香世家

按王弘誨所撰《通議大夫戶(hù)部左侍郎贈都察院右都御使西洲唐公神道碑》（全文同，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《神道碑》）[20]載：“公諱胄，字平侯，姓唐氏，西洲其號也。先世桂林興安人。宋淳佑間，始祖震刺瓊州，子叔建蔭瓊山縣尉，遂卜城東番蛋里，家焉，叔建生次道迪功郎，瓊州戶(hù)錄；次道生閶，瓊州學(xué)教授；閶生祖壽，祖壽生遜，本州學(xué)訓；遜生乾畀太學(xué)生；乾畀生正處士，太學(xué)生；處士則公王父父也”?？芍?，唐胄祖籍廣西桂林，宋淳佑年間始遷海南。

唐家世居瓊山攀丹是海南著(zhù)名的科甲望族。其家族“唐舟，河南道監察御史，進(jìn)士；唐亮，寧國府同知，進(jìn)士；唐絹，江陰知縣，進(jìn)士；唐鼐，山東副使……”[21]所以后人贊譽(yù)唐家天下無(wú)雙唐氏，瓊州第一攀丹。且此時(shí)唐氏族人多聚居于瓊山攀丹、南橋，家族凝聚力強，燦若星河的前輩不僅為后世子孫創(chuàng )造了良好的書(shū)香氛圍，也用家族榮譽(yù)激勵著(zhù)唐胄這樣的唐氏子弟潛心學(xué)問(wèn)不斷向前。

另外唐家還與海南本地官宦、士紳家族聯(lián)姻。如丘浚的夫人，丘唐氏；王佐的母親，王唐氏；丘浚曾孫丘郊的夫人，丘唐氏；嫁入唐家的海南著(zhù)名女詩(shī)人馮銀；唐胄的夫人，出自文昌甲族的唐鐘氏。在婚配講究門(mén)第觀(guān)念的古代這樣的聯(lián)姻在唐家定還有很多，唐胄描述當時(shí)海南各名門(mén)家族間“世婚世姻，聯(lián)瓜聯(lián)葛?！?a href="#_ftn22" name="_ftnref22" title="">[22]這些聯(lián)姻加強了唐家與本地士紳階層的關(guān)系，進(jìn)一步促進(jìn)了唐氏家族的發(fā)展。

二、出生年代

1471年（成化七年）舊歷10月22日，唐胄生出。按：“唐胄，生于成化辛卯七年十月二十二日”。[23]關(guān)于唐胄的生年，現存文獻主要有兩種說(shuō)法?，F存較早關(guān)于唐胄生年的文獻是王弘誨所撰《神道碑》，“公卒為嘉靖己亥四月十三日，距其生天順辛卯十月二十二日，享年六十有九?！绷碚f(shuō)“明憲宗成化七年（1471年）生，明世宗嘉靖十八年（1539年）卒?！?a href="#_ftn24" name="_ftnref24" title="">[24]考察明代皇帝年表和干支紀年，王弘誨記載明顯有誤。首先，“天順”是明英宗第二次即位的年號，其時(shí)間為1457—1464年，按此計算距嘉靖己亥年（1539年）唐胄去世，享年至少七十五，與王所說(shuō)“享年六十有九”自相矛盾。其次，核對明天順年間干支紀年，分別為天順丁丑年、戊寅年、己卯年、庚辰年、辛巳年、壬午年、癸未年、甲申年，沒(méi)有“天順辛卯年”，而緊接著(zhù)即位的明憲宗成化七年，干支紀年為“成化辛卯年”，即1471年。成化辛卯年距嘉靖己亥年剛好六十八年，虛歲即六十九，完全符合王弘誨的記載。綜上所述王弘誨將“成化辛卯年”誤作為“天順辛卯年”，唐胄生年應為1471年。

三、教育環(huán)境

唐胄單名一個(gè)胄字，字平侯?！半小?、“侯”，一帝王貴族子孫，一貴族爵名，皆意封侯拜相光宗耀祖有所大寄托也，可見(jiàn)唐胄的長(cháng)輩們對其期望很高，那么他們必然會(huì )給唐胄良好的家庭教育，而科甲望族的唐家是具備這樣的條件的。此外，唐胄的父親是一位精通詩(shī)詞剛正不阿的文人帶給其許多直接的影響。其父唐正，姑蘇都穆描述：“處士蓄德器，涉獵書(shū)傳，善為詩(shī)詞?！?a href="#_ftn25" name="_ftnref25" title="">[25]瓊山莊文玄言：“《榕岡集》者，瓊山唐處士所自為詩(shī)也……其言平正通達，讀之使人好善惡惡之心……公少孤，讀書(shū)不為舉子業(yè)，承累世家庭之余，負剛正不阿之氣……孰謂西洲之賢，非公之啟哉？”[26]

除了家庭教育，當時(shí)瓊山文教昌盛，學(xué)風(fēng)巍然，不僅有師資優(yōu)良經(jīng)費充足的瓊州府學(xué)、瓊山縣學(xué)[27]，還有一些學(xué)者和社會(huì )賢達創(chuàng )辦的知名書(shū)院，如丘浚創(chuàng )辦的奇甸書(shū)院,貢士陳文徽的桐墩書(shū)院，副使涂棐的同文書(shū)院以及東坡書(shū)院。[28]一時(shí)間，瓊山人文薈萃，成為全島的文教中心。涌現出大學(xué)士贈太傅丘浚、浙江副使林杰、南京太常卿夏升、戶(hù)部侍郎薛遠等通過(guò)科舉考試成功走向仕途的鄉賢。

在如此優(yōu)秀的教育環(huán)境里成長(cháng)的唐胄，自然得到了良好的教育。據王弘誨《神道碑》載：“公生而敏穎，于書(shū)無(wú)所不讀?！庇帧坝茁敺f好學(xué)，師從王桐鄉，博通經(jīng)史百家”。[29]王桐鄉即王佐，海南歷史上出名的才子，19歲即考上舉人，著(zhù)有《雞肋集》、《原教篇》、《庚申錄》、《朱崖錄》、《瓊臺外紀》等，且王佐“師從唐舟、丘浚?！?a href="#_ftn30" name="_ftnref30" title="">[30]優(yōu)秀的師承使唐胄的求學(xué)之路如虎添翼，丘浚對家鄉郡碟不修的遺憾，王佐編著(zhù)《瓊臺外紀》，也直接影響了唐胄后來(lái)編著(zhù)正德《瓊臺志》。

四、科舉入仕

1498年（弘治十一年），唐胄以亞元優(yōu)異成績(jì)中舉，且以禮魁名揚科場(chǎng)。按《神道碑》“弘治戊午舉于鄉”；“唐胄，弘治戊午經(jīng)魁……戊午科：唐胄，瓊山人，亞元?！?a href="#_ftn31" name="_ftnref31" title="">[31]

1502年（弘治十五年），唐胄考取進(jìn)士。查《明清進(jìn)士題名碑錄索引》，唐胄為二甲四十一名[32]，且再次考取禮魁，按“唐胄，壬戌會(huì )魁康海榜?！?a href="#_ftn33" name="_ftnref33" title="">[33]《禮》是我國古代儒家思想經(jīng)典著(zhù)作，唐胄在該科的兩試都取得第一，可見(jiàn)唐胄對儒家禮教知識的熟稔，這也為后來(lái)唐胄冒死維護禮法而引發(fā)悲劇人生結局埋下伏筆。

根據明代科舉制度，唐胄因二甲進(jìn)士的成績(jì)被授予戶(hù)部廣西司主事。關(guān)于唐胄初仕官職，現有文獻多作山西司主事，如《神道碑》:“壬戌成進(jìn)士……授戶(hù)部山西司主事?！庇帧笆诠賾?hù)部山西司主事?！?a href="#_ftn34" name="_ftnref34" title="">[34]但據唐胄正德《瓊臺志》：“唐胄，壬戌會(huì )魁康海榜，授戶(hù)部廣西司主事，今改山西司?！?a href="#_ftn35" name="_ftnref35" title="">[35]可見(jiàn)，唐胄最初職位是戶(hù)部廣西司主事。

1502年（弘治十五年）唐胄父親去世，回鄉服闕。關(guān)于唐胄父親去世年代存在不同說(shuō)法，其一，《神道碑》載：“弘治壬戌成進(jìn)士……丁外艱服闕”；又“弘治十五年進(jìn)士，授戶(hù)部主事以憂(yōu)歸?！?a href="#_ftn36" name="_ftnref36" title="">[36]其二，明正德七年姑蘇都穆所寫(xiě)《榕岡記》：“處士既沒(méi)之六年，其子戶(hù)部主事胄乞予記?！?a href="#_ftn37" name="_ftnref37" title="">[37]其落款時(shí)間是“正德壬申二月庚子”?！罢氯缮辍奔凑缕吣辏?span>1512年）。按此所載，則“處士”（即唐胄之父）當卒于正德元年（1506年）。按理說(shuō)都穆所記是應唐胄所請，文中資料當為唐胄提供，但此說(shuō)得不到其他文獻印證，一說(shuō)萬(wàn)歷以來(lái)明清府志均有記載，且海南師范大學(xué)地方文獻館藏《唐氏族譜》記載：“唐正（即唐胄父），卒于弘治十五年壬戌九月二十九日，壽七十五?！本C上，都穆所記多半有誤，今依一說(shuō)，即弘治十五年（1502年）。

約1505—1511年（弘治十八年至正德六年）唐胄被劉瑾罷黜官職，閑居家鄉。據《明史》載：“劉瑾斥諸服久不赴官者坐奪職?！?a href="#_ftn38" name="_ftnref38" title="">[38]又按明代前七子之一信陽(yáng)何景明所作《像池記》：“逆瑾時(shí)廢官家居”。[39]

1512年（正德七年）唐胄被授予戶(hù)部山西司主事。按何景明《像池記》載：“今年召起，予亦同召，凡八年而復見(jiàn)于京師?！?a href="#_ftn40" name="_ftnref40" title="">[40]其文落款為正德七年春。由此推斷，唐胄于正德七年春被朝廷征召授予戶(hù)部山西司主事。但其以母老為由，辭職回鄉，據《神道碑》：“瑾誅起，公復以母老乞終養，蓋家食者幾廿年?！庇謸睹魇贰罚骸拌D，召用，以母老不出?！?a href="#_ftn41" name="_ftnref41" title="">[41]

五、歸家閑居

1502—1522年，唐胄閑居家鄉長(cháng)達二十年。這期間，有關(guān)唐胄的文獻記載很少，我們只能從流傳下來(lái)的該時(shí)期的部分文章，如《重修儋州儒學(xué)記》《重修趙考古先生墓碑》略探其活動(dòng)。根據上述文章得知，唐胄撰文記載了儋州儒學(xué)重建、著(zhù)名瓊山教諭趙謙墓碑重建。另外唐胄還創(chuàng )建了著(zhù)名的“養優(yōu)書(shū)院”，后地方官敬重唐胄的才華為人改名為“西洲書(shū)院”。另一重要歷史活動(dòng)，當是編著(zhù)正德《瓊臺志》并于正德十六年（1521年）完稿刊行。除此之外，我們沒(méi)有更多該時(shí)期關(guān)于唐胄的活動(dòng)資料。但可以推斷，像唐胄這樣的閑居學(xué)者，必定會(huì )參與地方官、文人鄉紳之間的活動(dòng)、地方的文教事業(yè)建設，推動(dòng)家鄉的發(fā)展。

六、政治生涯

1522年（嘉靖元年），唐胄任戶(hù)部河南司主事?！渡竦辣份d：“肅皇帝入嗣大統，始赴詔為戶(hù)部河南司主事?！薄睹魇贰份d：“嘉靖初，起故官?！?a href="#_ftn42" name="_ftnref42" title="">[42]

此時(shí)嘉靖即位頗有改革更新之勇，罷黜奸小，起用賢臣?！拔逶乱颐?，罷大理銀礦。丙辰，梁儲致仕。壬戌，吏部侍郎袁宗皋為禮部尚書(shū)兼文淵閣大學(xué)士，預機務(wù)。壬申，錢(qián)寧伏誅。六月戊子，江彬伏誅。乙未，縱內苑禽獸，令天下毋得進(jìn)獻。丁酉，革錦衣衛冒濫軍校三萬(wàn)余人。戊戌，振江西災。壬寅，革傳升官。癸卯，振遼東饑?！?a href="#_ftn43" name="_ftnref43" title="">[43]唐胄就是在這樣的背景下走出書(shū)齋，回到政壇。一個(gè)在家閑居達二十年之久的人，決定重返仕途，有其深刻的原因。首先此時(shí)嘉靖皇帝初登大位，朝政清明，是唐胄實(shí)現報國救民的大好時(shí)機。其次，當時(shí)唐胄恰好完成正德《瓊臺志》編著(zhù)，實(shí)現了先師祖丘浚、先師王佐的夙愿，也完成了自己人生的一大追求。且雙親離世（按海南師大地方文獻館藏《唐氏族譜》：“妻陳氏（即唐胄之母）壽八十，卒正德十二年丁丑閏十二月，葬陶公山潭緝之原”），無(wú)牽無(wú)掛。

剛回歸政壇不久的唐胄就針對朝廷派宦官作提督去蘇杭織造的事上疏?！翱椩熘?，莫大于遣中官之提督。此輩緣干請，欲與自便其私，故成湯自責，必以女竭，饞夫為言。自古人君養德，左右仆從，罔非正人，宜亟去之以彰憲典。況已奉明詔裁革，此端一開(kāi)，則凡條內所稱(chēng)如監督燒造及鎮守守備之等，保其不再干乎？臣恐正德諸弊政種種相因，遂復不可救藥矣?！?a href="#_ftn44" name="_ftnref44" title="">[44]皇帝接受了唐胄的建議，將奏章交給有司論處。唐胄還請求為南宋的趙與珞追祀立祠。趙與珞是南宋末年在海南抵抗元軍的官員，唐胄請求為他立祠，也彰顯出唐胄對節氣的看重與追求。

1523年（嘉靖二年），唐胄作會(huì )試官員，升戶(hù)部員外郎。按《神道碑》載：“癸未春，校會(huì )試，所得皆名士，升本司員外郎?！?/span>

1524年（嘉靖三年），唐胄升廣西按察司僉事。按《神道碑》：“升本司員外郎，尋擢廣西提學(xué)僉事?！庇职矗骸凹尉溉甓氯勺?，升戶(hù)部河南司署員外郎事唐胄為廣西按察司僉事，《明世宗實(shí)錄》卷三六，0904頁(yè)?！?a href="#_ftn45" name="_ftnref45" title="">[45]

1526年（嘉靖五年），唐胄調任云南按察司金騰兵備副使。按《神道碑》“丙戌，升云南按察司副使?！睋n元林著(zhù)1996年瓊山市政協(xié)出版《唐胄詩(shī)文集注》收錄《神道碑》記載“升云南按察司副使，備兵金勝”。另?yè)閴巯橹骶?、彭靜中點(diǎn)校的海南出版社2006年出版《傳芳集》收錄《神道碑》也作“備兵金勝”。但察《明史?地理志》云南全境沒(méi)有“金勝”地區，關(guān)聯(lián)者有“金甸司、騰越州”，“金甸司”條目下轄“保山縣”此與《神道碑》等文獻記載唐胄計斬保山縣令切合，由此推論當是后人將“金騰”誤作“金勝”。據《云南通志》卷十八上記載“成化十二年，置臨元、瀾滄、金騰、曲靖四兵備道，以按察司副使為之。十六年后置云南巡撫都御史，嗣后始常置?！笨梢?jiàn)，唐胄應是負責云南金騰地區軍事巡查的官員,即兵備副使。其轄地大體相當于今天云南省西部保山市及附近地區。

此間，唐胄一展其軍事才華?！渡竦辣份d：“飭號令，治軍旅，境內肅然。土酋莽信橫虐，莫敢誰(shuí)何，公遣壯士計禽之，逮其黨八人，俱論死。保山令趙九皋與其子明，引逆賊劉七余孽承檄漁民，民苦，郡吏弗能制。公械擊之，九皋坐盜邊錢(qián)糧，例斬其首以殉，明坐抵命。宣慰木邦、孟養爭地，搆兵連歲，鎮巡議興四省師往討之，公曰:‘毋煩師，是可不戰而下’，乃核木邦先世與地所由，諭以國恩，木邦感激獻地，兵遂寢?！?/span>

1527年（嘉靖六年），唐胄改任云南提學(xué)副使。按《神道碑》：“丁亥，改本省提學(xué)副使?！绷?yè)妒雷趯?shí)錄》載：“嘉靖六年十月壬戌，初，禮部尚書(shū)桂萼等言：‘天下提學(xué)官多不得人，無(wú)以風(fēng)勵人才，請加考核’，上從之。至是萼等疏其名以上，言四川副使韓邦奇、廣西副使李中、云南副使唐胄，宜皆任職如故?！?a href="#_ftn46" name="_ftnref46" title="">[46]當時(shí)禮部尚書(shū)桂萼認為天下提學(xué)官多不稱(chēng)職，請求皇帝對其加以考核時(shí)，唐胄是少數通過(guò)考核的提學(xué)官，可見(jiàn)唐胄的學(xué)識和在教育方面的才能是很有影響力的。

1528年（嘉靖七年），唐胄升任云南右參政?！渡竦辣份d：“升云南右參政”。但《神道碑》及《云南通志》均沒(méi)確切記載任職時(shí)間，據《楚雄府新遷儒學(xué)記》落款“云南等處提刑按察同提督學(xué)校副使……該碑記述楚雄府儒學(xué)于明嘉靖丁亥(1527年)動(dòng)工，次年竣工的倡建及建設過(guò)程……為中憲大夫云南等處提刑按察同提督學(xué)校副使、進(jìn)士唐胄撰文，進(jìn)士黃棋書(shū)丹。嘉靖七年(1528年)立石?！?a href="#_ftn47" name="_ftnref47" title="">[47]既然文中明確記載1528年唐胄還是提學(xué)官身份，那么右參政職斷不會(huì )早于此時(shí)間，結合下文云南右布政使推斷右參政升任時(shí)間為1528年。按《明史?職官》布政司條目下“參政、參議分守各道，及派管糧儲、屯田、清軍、驛傳、水利、撫民等事”?？梢?jiàn)，其職責相當于新中國建國初期的地、專(zhuān)區領(lǐng)導人，負責一地區的所有民事。

1529年（嘉靖八年），唐胄升云南右布政使。按《神道碑》：“己丑表賀如京……上疏請崇圣德，上加納焉，升本司右布政使?！庇謸对颇贤ㄖ尽份d：“右布政使，唐胄，廣東瓊山人?！?a href="#_ftn48" name="_ftnref48" title="">[48]至此唐胄七年間數次調任、升遷，從最初級屬官正六品戶(hù)部主事升至掌管一省政務(wù)的從二品右布政使，在如此短時(shí)間內的多次升遷足見(jiàn)其政績(jì)昭然，深得人心。

1532年（嘉靖十一年），唐胄升廣西左布政使。按《神道碑》“壬辰，入覲，升廣西左?！辈槊鞔贫?，據《明史》職官志布政使條“布政使，三年，率其府州縣正官，朝覲京師，以聽(tīng)察典?！睋?，1532年，唐胄率云南省下屬官員到北京朝覲，因政績(jì)升廣西左布政使。

在廣西左布政使任上，《神道碑》載：“其年至廣西時(shí)，桂林盜發(fā)，喜掘富家冢，王府諸臣巨姓，惴惴旦夕。公計獲渠魁七人誅之”，再次展現其保民安境的管理才能，一舉擒獲盜墓賊的首腦七人，將其誅殺?！岸盘秫P皇寨韋賊，尤大肆掠，時(shí)調土漢兵征之無(wú)功。公屬其令劉朝輔曰：‘往諭吾意，天兵不可再干，如急來(lái)，吾能生之?！o如命往。賊曰：‘是布政果前提學(xué)耶？’即解甲于朝輔偕至受質(zhì)，而還輯其眾，境內大安”。十年前，唐胄在廣西主管教育時(shí)，不辭辛勞，走遍少數民族偏遠地區，教之子弟學(xué)習儒家文化，今天不戰而屈人之兵，真乃因果循環(huán)，令人嘆服。而唐胄聊聊數語(yǔ)“如急來(lái)，吾能生之”，也頗有古代士人運籌帷幄之中決勝千里之外的風(fēng)度，再次展現其不凡的軍事謀略。唐胄還廢除官吏冒領(lǐng)的各鎮守將領(lǐng)的“鹽魚(yú)銀”與軍隊的“軍匠口糧”等，還上疏皇帝廢除宗藩不合理的費用，一時(shí)間宗室紛紛抨擊，而唐胄不為所動(dòng)，不久皇帝采納唐胄的建議，詔令天下通行。其他據《神道碑》載：“上疏請不隨王府慶賀，不行王府叩頭朝禮，人聞之皆吐舌?！币环闯＠?，堅持真理，敢為人先，不得不讓人聯(lián)想起后來(lái)的海瑞。

1533年（嘉靖十二年）舊歷6月，唐胄升任都察院右副都御史。按《神道碑》：“癸巳升右副都御使，提督南贛，汀、漳?！庇謸骸凹尉甘?，六月己亥，湖廣廣西左布政使林大輅、唐胄，并為右副都御史，大輅巡撫湖廣，唐胄提督南贛汀漳?！?a href="#_ftn49" name="_ftnref49" title="">[49]按《明史》職官志“都察院，右副都御史，正三品。其在外加都御史或副、僉都御史銜者，有總督兼巡撫，提督兼巡撫，及經(jīng)略、總理、贊理、巡視、撫治等員……巡撫之名起于懿文太子巡撫陜西。以后不拘尚書(shū)、侍郎、都御史、少卿等官，事畢復命，即或停遣。巡撫兼軍務(wù)者加提督，有總兵地方加贊理或參贊，所轄多、事重者加總督?！庇纱丝芍?，唐胄所加提督銜，實(shí)際上是具有朝廷欽差大臣的臨時(shí)性事務(wù)官職。同據《明史》職官志“巡撫南贛汀邵等處地方提督軍務(wù)一員。弘治十年，開(kāi)始設巡撫。正德十一年，改提督軍務(wù)。嘉靖四十五年，確定巡撫職銜，管轄南安、贛州、南雄、韶州、汀州并郴州地方，駐贛州”。由此可知，此時(shí)唐胄沒(méi)有巡撫職銜，只有提督銜，王弘誨的記載是準確的，根據文中描述，唐胄的主要職責是提督軍務(wù)，也就是負責整個(gè)南贛地區的軍事事務(wù)。在南贛，唐胄增筑贛州城樓城墻，上疏請增置江西省湖西道。按《神道碑》：“開(kāi)府四省重鎮，而贛城卑小，何以示威？乃增筑樓櫓雉堞，擬諸郡都會(huì )。按兩廣軍興條例著(zhù)賞格，置湖西道，檄守巡分駐臨江、吉安，令緩急可依官軍，遠邇帖然?！?/span>

1533年（嘉靖十二年）舊歷9月，唐胄任山東巡撫。按《神道碑》：“癸巳升右副都御史……僅半載，改山東巡撫?！睉獮榧尉甘甑谆蛘呤瓿?，即1533年底或1534年初。但據吳廷燮《明督撫年表》：“十二年，唐胄，《國榷》，九月庚申提督南贛唐胄改撫山東。十三年，唐胄，《國榷》，九月己巳巡撫山東唐胄改南戶(hù)部右侍郎”。[50]另有 《世宗實(shí)錄》卷154載：“嘉靖十二年九月庚申，改提督南贛、右副都御史唐胄以原官巡撫山東?！焙髱渍f(shuō)中《世宗實(shí)錄》《國榷》可信度較高，今暫依此說(shuō)。

1534（嘉靖十三年）年舊歷9月，唐胄升任南京戶(hù)部右侍郎。按《神道碑》：“改山東巡撫……尋黃河故道……未就而升南京戶(hù)部右侍郎”。又據：“嘉靖十三年，九月己巳巡撫山東右副都御史唐胄為南京戶(hù)部右侍郎?！?a href="#_ftn51" name="_ftnref51" title="">[51]在南京戶(hù)部右侍郎任上唐胄主要事跡有上疏重修皇陵[52]，作《淮安戶(hù)部分司題名記》[53]。

1536（嘉靖十五年）年春，唐胄任北京戶(hù)部右侍郎。同年秋，轉戶(hù)部左侍郎。按《神道碑》：“丙申春改戶(hù)部右侍郎，秋轉左?！庇謸骸笆迥?，改北部，進(jìn)左侍郎?！?a href="#_ftn54" name="_ftnref54" title="">[54]至此唐胄離明代七卿之一的戶(hù)部尚書(shū)，只有一步之遙，而照唐胄復官以來(lái)十幾年間突出政績(jì)、順利仕途來(lái)看，當上戶(hù)部尚書(shū)只是時(shí)間問(wèn)題，但命運在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了轉折。1536年，唐胄上《諫討安南疏》反對嘉靖皇帝下令攻打越南。1537年，上《駁郭英配享廟祀疏》反對嘉靖皇帝的寵臣郭勛為其父求得陪祀太廟的榮譽(yù)。1538年，上《明堂享禮疏》，反對嘉靖皇帝尊自己的生父興獻王為皇考，觸怒嘉靖，被廷杖革職，回到家鄉。

1538年（嘉靖十七年）冬，唐胄恢復官職。按《神道碑》：“遇赦，復冠帶”。又據：“戊戌夏，議明堂享禮，又上疏，忤旨罷歸。是冬，詔復冠帶?！?a href="#_ftn55" name="_ftnref55" title="">[55]但此時(shí)的唐胄因廷杖之苦，已進(jìn)入生命的末途，無(wú)法為朝廷效力。

1539年（嘉靖十八年）舊歷4月13日，病逝于家鄉，按《神道碑》：“逾年而卒……公卒于嘉靖己亥四月十三日?！绷?yè)Ｄ蠋煷蟮胤轿墨I館藏《唐氏族譜?卷首二冊》：“唐胄，亡于嘉靖己亥四月十三日?！?/span>

1540年（嘉靖十九年）安葬于瓊山東南陶公山(今?？谑协偵絽^云龍鎮陶公山)。按《神道碑》：“又逾年葬陶山潭緝之原?！庇郑骸疤齐心?，位于?？谠讫堟偽髂狭椎奶展侥蟼刃逼律稀抑睍?shū)嘉靖十九年歲次庚子?！?a href="#_ftn56" name="_ftnref56" title="">[56]

第三章? 唐胄的性格和精神風(fēng)貌

一、孝敬

唐胄的性格特點(diǎn)，首先是孝敬父母?！渡竦辣份d：“公天性至孝，事處士公敬養備至。疏歸侍養時(shí)，會(huì )陳淑人有疾，公手調藥，朝夕不解帶。舍傍忽產(chǎn)麻菰，取以供母，人以為孝感?！蓖鹾胝d的《神道碑》是全面介紹唐胄生平的文獻資料，在文章結尾處對唐胄的為人進(jìn)行總結的時(shí)候，第一點(diǎn)談到的就是唐胄的孝順，由于王弘誨生活的時(shí)期距唐胄去世不遠，且在中國古代那樣提倡孝道的社會(huì )里，作為地方名人的唐胄，他的這些事跡定在鄉里受到人們的傳誦，因此王弘誨的記載可信度是很強的?！睹魇贰肪矶偃齐袟l：“胄耿介孝友好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠”。又據：“胄耿介有器識，尤孝于親?！?a href="#_ftn57" name="_ftnref57" title="">[57]《粵大記》載：“胄本性耿介，素以器識自負，尤孝于事親?！?a href="#_ftn58" name="_ftnref58" title="">[58]

我們還可以從其他地方找到佐證，比如正德七年唐胄應召去京師，請友好同僚姑蘇都穆、信陽(yáng)何景明分別作《榕岡記》、《像池記》[59]。又請瓊州府學(xué)教官莊文玄編輯其父文集為《榕岡集》四卷，并作序[60]。這些顯然也是對其父的孝舉。特別在何景明的《像池記》有這樣的記載：“唐子乃曰，吾母老病而無(wú)兄弟……安能久居于此……聞古有養而不以三公換之，今目見(jiàn)之，天下之善豈有先于孝者乎?！绷硗鹾搿段髦迺?shū)院記》：“吾痛吾父，恨不能讀父之書(shū)，尚余手澤。吾母逾八十，遂棄官歸而養?！?a href="#_ftn61" name="_ftnref61" title="">[61]可以看到正是考慮到母親年老多病，家中無(wú)人照顧而放棄了無(wú)數人夢(mèng)寐以求的仕途經(jīng)濟，要知道此時(shí)的唐胄已經(jīng)40多歲了，這樣的機遇人的一生能遇上幾次呢，可見(jiàn)奉養母親在唐胄心中的分量之重，雖然是到了京城，但離家不久心中始終牽掛著(zhù)老母親，一刻都不想多呆。

二、好學(xué)

唐胄能在文化建設上取得重大的成績(jì)與其聰明好學(xué)有關(guān)，按“幼穎敏，博通經(jīng)史百家?！?a href="#_ftn62" name="_ftnref62" title="">[62]“幼聰穎，博通經(jīng)史百家……胄耿介，孝友好學(xué)，多著(zhù)述?！?a href="#_ftn63" name="_ftnref63" title="">[63]《神道碑》：“公生而敏穎，于書(shū)無(wú)所不讀……瑾誅起，公復以母老乞終養，蓋肆力于學(xué)?！惫饩w年間海南督學(xué)徐琪《西洲侍郎像贊》里稱(chēng)：“經(jīng)史百家，兼綜條理”。[64]上述材料均為后人對唐胄的評價(jià)，一致認為其好學(xué)，兼通經(jīng)史百家。

縱觀(guān)唐胄的生平事跡，其好學(xué)主要表現有以下幾點(diǎn)：其一，潛心學(xué)問(wèn)。上述涉及其生平的歷史資料均提到唐胄從小對經(jīng)史百家無(wú)所不學(xué)。唐胄在正德年間回到家鄉閑居后，潛心研讀家族藏書(shū)，并在此基礎上創(chuàng )建西洲書(shū)院（詳見(jiàn)下文<唐胄對海南教育的貢獻>）。另一個(gè)重要的例證是唐胄潛心著(zhù)述正德《瓊臺志》，我們知道這部書(shū)差不多花費了二十年時(shí)間。其次，唐胄的一生編纂或參與編著(zhù)的文章有十多部（詳見(jiàn)下文<唐胄對地方文化建設的貢獻>），并且這僅僅是今天我們流傳下來(lái)的，可以想見(jiàn)當年唐胄在這方面的成就應更加突出。

三、執著(zhù)

唐胄的執著(zhù)主要表現在以下幾個(gè)方面。其一，對海南地方志撰寫(xiě)的執著(zhù)。唐胄一生最大的貢獻當屬完成正德《瓊臺志》，大家都知道在唐胄之前海南地方志已經(jīng)很少，之前政府官修的地方志絕大部分沒(méi)能流傳下來(lái)。唐胄在《瓊臺志序》里對此做了詳細的描述：“郡志自國初至是亦編矣……唐人稱(chēng)郡僻無(wú)書(shū)，至宋《瓊莞志》、《萬(wàn)州圖經(jīng)》，元人又不能蓄?！?a href="#_ftn65" name="_ftnref65" title="">[65]因此所能借用的材料文獻少，編寫(xiě)海南地方志的難度很大，但唐胄并沒(méi)因此放棄，而是花了二十年左右時(shí)間在家鄉潛心編著(zhù)。

其二，對文獻整理傳承的執著(zhù)。根據前面對唐胄生平的梳理，我們可以看到唐胄幾乎是一有機會(huì )就會(huì )開(kāi)展這方面的工作。在海南就編寫(xiě)正德《瓊臺志》，整理其父唐正、其師王佐的文集。后來(lái)到廣西做官，就參與編纂廣西地方志，整理廣西歷史名人唐代的曹鄴、曹唐兄弟的文集。在江西、山東均如此，可以說(shuō)這個(gè)人是走到哪里就將書(shū)編到哪里，我們常說(shuō)一個(gè)人做一件好事容易，難的是一輩子都做好事，這其實(shí)就是一種執著(zhù)，而這種品質(zhì)在唐胄的身上體現得最充分。

其三，對儒家“禮法”的執著(zhù)?！睹魇贰诽齐袟l載：“立朝有執持，為嶺南人士之冠……治家嚴而有方。冠婚喪祭，一遵古禮行之?！?a href="#_ftn66" name="_ftnref66" title="">[66]通過(guò)這些文字，我們可以看到唐胄在朝堂上對“禮法”的嚴格遵守，并且根據王弘誨的言談，我們可以得知當時(shí)大概大部分人家冠婚喪祭并沒(méi)有嚴格地遵守古禮，而唐胄卻堅持這樣做。另一個(gè)對唐胄堅持“禮法”的佐證即是他一生中著(zhù)名的《明堂享禮疏》，在該文里唐胄詳細地向嘉靖皇帝闡述了自己反對皇帝將其生父配享明堂的理由。其實(shí)這件事情是明朝嘉靖時(shí)期著(zhù)名的“大禮議”事件的延續，“大禮議”事件發(fā)生時(shí)唐胄多任地方官，輾轉廣西、云南等處，沒(méi)有機會(huì )參與發(fā)表自己的意見(jiàn)，但此時(shí)的“大禮議”已基本告一段落，嘉靖皇帝借助桂萼、張璁、席書(shū)等人成功地壓制了以楊慎為首的反對派，并在嘉靖三年九月尊明孝宗為皇伯考，世宗的生父興獻王朱佑杬為皇考?？梢哉f(shuō)關(guān)于嘉靖皇帝對其父母的“待遇”問(wèn)題的態(tài)度，已是司馬昭之心，路人皆知。凡是堅持反對的如楊慎等朝廷重臣皆被打壓，在“左順門(mén)”事件中甚至的有十六人被廷杖至死，一百三十四人被逮捕入獄。而迎合嘉靖心思的人個(gè)個(gè)平步青云。更重要的是根據《明史》卷48《禮志二?大饗》記載，嘉靖皇帝讓禮部討論其父配享明堂的問(wèn)題時(shí)，禮部尚書(shū)嚴嵩等人模棱兩可的答復：“皇考獻皇帝功德甚盛，當配天。至于稱(chēng)宗，須天位相承，未敢妄議”,嘉靖比較生氣，下令禮部再次討論。其實(shí)事情發(fā)展到這個(gè)地步嘉靖的態(tài)度已經(jīng)很明了，他是一定要堅持這么做的。唐胄當然也是很清楚這點(diǎn)的，但他卻不顧得罪皇帝的危險堅持上疏，其強大的精神動(dòng)力只有一個(gè)，對“禮法”的堅持。唐胄在這個(gè)問(wèn)題上的執著(zhù)，看似有些固執，其實(shí)我們細細查看其生平就會(huì )看到，他在舉人、進(jìn)士的科舉考試中都是“禮魁”，可見(jiàn)其從小在“禮法”方面受到教育熏陶之深，在這個(gè)方面的重視也就不奇怪了。

總的來(lái)說(shuō)，唐胄在該事件上對“禮法”的態(tài)度有些過(guò)于迂執?？v觀(guān)“大禮議”，楊廷和、楊慎等反對派，堅持按照所謂的儒家正統禮法，讓嘉靖皇帝改稱(chēng)其父為叔叔，雖然符合禮法，但卻破壞了人世間基本父子人倫親情。桂萼、張璁等輩，雖有政治投機之鄙，但其言也不無(wú)道理。

四、耿介

在有關(guān)唐胄的評價(jià)文獻資料中許多都提到其耿介，如《明史》唐胄條載：“胄耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠?！?a href="#_ftn67" name="_ftnref67" title="">[67]又據：“胄耿介有噐識，立朝執義不撓，海南推為冠冕?！?a href="#_ftn68" name="_ftnref68" title="">[68]《廣東通志》：“胄耿介有器識”[69]。隆慶初南京戶(hù)科給事中《辨明功罰疏》：“歷官四十余年，始終正直不少變易。迭任藩臬巡撫，勞伐最多，在部建議陳言忠讜更切?！?a href="#_ftn70" name="_ftnref70" title="">[70]可見(jiàn)，耿介是唐胄性格里的最鮮明的特點(diǎn)之一。

唐胄的耿介主要體現在以下幾個(gè)方面，首先，不畏權貴?！渡竦辣罚骸爸的骅脵?，公謝病不出……會(huì )有尋甸之變，總制提兵來(lái)者柄臣私人也，囑公以故人子，不聽(tīng)。時(shí)三司憚其威議，迎參皆跪，公獨不從……遂疏其弊于朝，宗室群齮龁之，公屹立不動(dòng)?！逼浯?，多次上疏，堅持真理。從《神道碑》及《明史》等資料我們可以看到，唐胄先后上疏罷除派太監督管蘇杭織造、廢除內象、禁止廣西地方軍隊冒領(lǐng)錢(qián)糧、改革藩王支祿弊端、反對征伐越南、反對寵臣郭勛其父配享功臣廟、冒死反對嘉靖皇帝將其父配享明堂。無(wú)論其官職大小，上至皇帝、藩王，下到地方官吏，只要關(guān)系國家民生的他都堅持真理冒死上疏。

五、清廉

在近二十年的官宦生涯里，唐胄曾主政廣西、云南等地，但其不貪錢(qián)財，潔身自好，贏(yíng)得百姓愛(ài)戴士人尊敬?！渡竦辣罚骸八匦?xún)€，衣履不擇弊好。處滇中數年，珍寶之物一無(wú)所攜。所至解任之日，廨中供帳器皿，悉數籍以俟來(lái)者?！薄稄V東通志》：“胄耿介有器識，尤孝于親，服食澹泊足振靡俗?！?a href="#_ftn71" name="_ftnref71" title="">[71]

無(wú)論古今為官者不主動(dòng)伸手貪財大多數人還可以做到，但是中國自古是一個(gè)人情社會(huì )，存在許多潛規則，官場(chǎng)的某些潛規則從國家法律層面上不算犯罪，但這卻是許多官員斂財的重要途徑，但唐胄連這樣的錢(qián)財都一概堅持拒絕。比如《神道碑》載：“己丑表賀如京，諸郡邑例饋夫廩，皆卻不受?！碧齐写藭r(shí)已是云南右參政，按規定去上京朝賀，下面郡縣的官員照慣例送其錢(qián)財，但他都沒(méi)有接受。正是唐胄的清廉愛(ài)民其所到之處深受百姓愛(ài)戴，《神道碑》：“自提學(xué)備兵至開(kāi)府，東南士民無(wú)不遮道攀轅，送出境外，去之久而愈不能忘?！?/span>

另外我們還可以從唐胄后人的境況看到其清廉。據海南師大地方文獻館藏《唐氏族譜》載：“唐胄子唐稼，唐稼子憉遷居文邑鋪前；唐胄孫唐恪，唐恪子唐世煜遷居定安龍蛟村；唐胄孫唐惇，唐惇子唐世賢遷居澄邁美嶺村、唐惇子唐世選遷居澄邁洋田村”。唐胄后人從其孫子輩開(kāi)始就逐漸從瓊山開(kāi)始外遷，反映出唐胄生前并沒(méi)有給后人置辦多少田產(chǎn)之物，連世代祖居之所都不得不放棄。

六、有謀略

無(wú)論《神道碑》還是明史都忽視了唐胄的謀略，唐胄雖然是書(shū)生，卻也足智多謀，具體表現如下。

其一，計擒土酋和盜賊。在云南、廣西任上，唐胄分別用計謀逮捕了云南的土酋莽信和桂林的盜墓賊。按《神道碑》：“土酋莽信橫虐，莫敢誰(shuí)何，公遣壯士計禽之，逮其黨八人，俱論死?！笨梢?jiàn)，莽信是唐胄轄內的少數民族頭領(lǐng)，官府沒(méi)人敢惹，唐胄用計謀逮捕并處死了他。同樣據《神道碑》：“其年至廣西時(shí)，桂林盜發(fā)，喜掘富家冢，王府諸臣巨姓，惴惴旦夕。公計獲渠魁七人誅之?！眱蓜t材料雖寥寥數語(yǔ)提到唐胄用計逮捕他們，沒(méi)有詳細地交代過(guò)程，但我們仍可以透過(guò)這些故事看出唐胄的足智多謀。

其二，平定云南、廣西少數民族叛亂。按《神道碑》：“而古田鳳皇寨韋賊，尤大肆掠，時(shí)調土漢兵征之無(wú)功。公屬其令劉朝輔曰‘往諭吾意，天兵不可再干，如急來(lái)，吾能生之?！o如命往。賊曰‘是布政果前提學(xué)耶？’即解甲與朝輔偕至受質(zhì)，而還輯其眾，境內大安?！蓖瑯印渡竦辣愤€記載了唐胄另一件平定叛亂的事跡：“宣慰木邦孟養爭地，構兵連歲，鎮巡議興四省師往討之，公曰‘毋煩師，是可不戰而下?！撕四景钕仁琅c地所由，諭以國恩，木邦感激獻地，兵遂寢?！睂O子兵法云，攻心為上。不戰而平云南古田叛亂，可見(jiàn)唐胄是懂這個(gè)道理的。云南的叛亂上級甚至決定調動(dòng)四省軍隊征討，而唐胄深入虎穴，不發(fā)一兵平定了叛亂，對廣西叛亂的平定更是神來(lái)之筆，大有運籌帷幄之中決勝千里之外的風(fēng)范。

其三，懲治保山縣令。據《神道碑》：“保山令趙九皋與其子明，引逆賊劉七余孽承檄漁民，民苦，郡吏不能制。公械擊之，例斬其首以殉，明坐抵命?！北Ｉ绞翘齐性诮痱v兵備副使任上的轄地，其縣令趙九皋勾結土匪魚(yú)肉鄉里，云南地方政府也沒(méi)辦法，唐胄率兵征討，并處死了他。另唐胄在南贛軍務(wù)提督任上，興修城墻，增置湖西道，制定軍隊獎勵辦法，使境內遠近帖然，而南贛地區是武宗時(shí)王守仁平定寧王叛亂的重要軍事?lián)c(diǎn)；其在上疏反對嘉靖皇帝征討越南所陳述的七大理由；以及唐胄對海南治黎的軍事策略分析主張等等都可以說(shuō)明唐胄不僅僅是一介書(shū)生，他熟悉軍事有謀略，而這一點(diǎn)在海南歷史上眾多士人中是不多見(jiàn)的。

第四章? 唐胄對地方文化教育的貢獻

一、唐胄對地方文化建設的貢獻

（一）作品統計

唐胄的一生，非常重視地方文化建設。從現有文獻資料來(lái)看，唐胄撰寫(xiě)和編纂的書(shū)籍共有14種。詳見(jiàn)下表：

（二）作品簡(jiǎn)介

從上表可以看到，唐胄自己寫(xiě)作或負責編纂的海南地方文獻有六部。其中

正德《瓊臺志》，正德十六年（1521年）刊行，四十四卷（今缺第22、23、43、44卷），是今天海南流傳下來(lái)體例最完整、歷史最早的地方志。唐胄在《瓊臺志序》里對此做了詳細的描述：“郡志自國初至是亦編矣……唐人稱(chēng)郡僻無(wú)書(shū)，至宋《瓊莞志》、《萬(wàn)州圖經(jīng)》，元人又不能蓄”[72]?？梢?jiàn)能借用材料文獻少，編寫(xiě)難度很大，但唐胄并沒(méi)因此放棄，而是花了二十年左右時(shí)間潛心編著(zhù)。對仕途經(jīng)濟的放棄也可以體現這點(diǎn)，實(shí)際上唐胄在劉瑾被誅滅后得到朝廷的征召，他完全可以借此踏進(jìn)仕途，一展自己匡扶社稷抱負。他之所以堅決辭官除了上文談到的顧念家鄉老母外，我認為還有一個(gè)因素，就是海南地方志此時(shí)還未完成。古代的知識分子的理想人生軌跡自然是中式、為官、青史留名。但唐胄的心中對做官這個(gè)在無(wú)數人眼中的大好前程，是排在孝敬雙親和完成海南地方志之后的。唐胄之所以如此執著(zhù)編寫(xiě)海南地方志，與其師承有關(guān)。在《瓊臺志序》里唐胄提到：“丘文莊公晚年嘗言，己有三恨，郡牒未修一也?！?a href="#_ftn73" name="_ftnref73" title="">[73]，我們知道唐胄是王佐的學(xué)生，而王佐是丘浚的學(xué)生，并且王佐之前已經(jīng)完成了一部海南地方志——《瓊臺外紀》，但是這本書(shū)存在一些不足，“后守方公取閱其書(shū)，謂獨詳于人物、土產(chǎn)，而他目仍舊?！?a href="#_ftn74" name="_ftnref74" title="">[74]據此我們可以看到，丘浚、王佐對海南地方志的重視和努力實(shí)踐對他們的后輩學(xué)生唐胄產(chǎn)生了巨大的影響。我們從唐胄編寫(xiě)正德《瓊臺志》的目的可以進(jìn)一步佐證這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，“蓋體文莊而將順其欲為之意，尊桐鄉而忠輔其已成之書(shū)，以求紹述于二公?！?a href="#_ftn75" name="_ftnref75" title="">[75]

《海瓊摘稿》，十卷，（宋）白玉蟾著(zhù)，明嘉靖十二年（1533年）唐胄選編。收錄白玉蟾部分詩(shī)文。按“嘉靖十二年刻印，葛長(cháng)庚《白玉蟾海瓊摘稿》10卷?！?a href="#_ftn76" name="_ftnref76" title="">[76]又據：“惟篤嗜白玉蟾詩(shī)文，為之精選?！?a href="#_ftn77" name="_ftnref77" title="">[77]現已入選國家珍貴古籍目錄，按：“白玉蟾海瓊摘稿十卷，（宋）葛長(cháng)庚撰，明嘉靖十二年（1533年），唐胄刻本，湖南師范大學(xué)圖書(shū)館?！?a href="#_ftn78" name="_ftnref78" title="">[78]

《王桐鄉摘稿》，（明）王佐著(zhù)，嘉靖四年（1525年）唐胄編。按：“但其平生所作，如《雞肋集》、《經(jīng)籍目略》、《瓊臺外紀》、《庚甲錄》、《金川玉屑集》、《家塾原教》及《珠崖錄》，今皆不能盡擇也，故曰摘稿云”。[79]

其他地方文獻有6部。如下：

《二曹詩(shī)》，三卷，（唐）曹鄴、曹唐撰，嘉靖三年（1524年）唐胄編。按：“曹鄴（816～875？），字鄴之，桂林陽(yáng)朔縣人，系晚唐現實(shí)主義詩(shī)歌流派的代表作家之一；曹唐（802？～866？），字堯賓，桂林臨桂人，乃自晉代郭璞之后的又一游仙詩(shī)大家?！?a href="#_ftn80" name="_ftnref80" title="">[80]又據：“曹鄴之詩(shī)，宋時(shí)以《曹鄴詩(shī)集》《曹祠部集》《曹鄴古風(fēng)詩(shī)》行世，至元代則湮沒(méi)無(wú)聞。曹唐之詩(shī)……至元代亦無(wú)傳。嘉靖三年按察僉事唐胄至廣西督學(xué)，取浙江所刻曹鄴詩(shī)集重刻，而輯錄各選本所選曹唐詩(shī)附于曹鄴詩(shī)后，以《二曹詩(shī)》行世，蔣冕為之作跋?！?a href="#_ftn81" name="_ftnref81" title="">[81]可見(jiàn)，唐胄是第一個(gè)認識到二者藝術(shù)價(jià)值具有相同部分且將二者詩(shī)歌合編的人，開(kāi)“二曹”研究先河，對后人認識了解“二曹”及晚唐粵西詩(shī)歌具有重要參考價(jià)值。

嘉靖《廣西通志》，嘉靖四年（1525年）唐胄倡議編修。按《神道碑》：“所著(zhù)有《廣西通志》若干卷?！庇謸凹尉杆哪昀m修《廣西通志》，未完成，調云南?！?a href="#_ftn82" name="_ftnref82" title="">[82]該書(shū)是“現存最早的廣西通志，前提學(xué)僉事唐胄續志殘稿……是歷代所修《廣西通志》較好者?！?a href="#_ftn83" name="_ftnref83" title="">[83]“嘉靖《廣西通志》是目前留存下來(lái)年代最早的一部廣西通志，具有珍貴史料價(jià)值。該志修纂是由廣西提學(xué)僉事唐胄嘉靖四年率先提出?！?a href="#_ftn84" name="_ftnref84" title="">[84]

《虔臺志》，十二卷，嘉靖十二年（1533年）唐胄纂修。按：“虔臺志，十二卷，唐胄等纂修，明嘉靖十二年刻本。著(zhù)錄：劉繹《江西通志》卷一百四藝文略史部三?！?a href="#_ftn85" name="_ftnref85" title="">[85]另?yè)骸摆M州地區，贛州市，贛縣條目下，《嘉靖?虔臺志》十二卷，明唐胄修纂，嘉靖十二年刻本?！?a href="#_ftn86" name="_ftnref86" title="">[86]可知《虔臺志》應為贛州地區的地方志，唐胄曾編纂其書(shū)，但遺憾的是并為流傳下來(lái)。

《宋丞相崔清獻公全錄》，十卷，（宋）崔與之著(zhù)，嘉靖十三年（1534年）唐胄編?！耙淮即夼c之(1158—1239)，是南宋著(zhù)名的政治家、軍事家。始終無(wú)玷缺, 出處最光明, 是對他一生最好也是最高的評價(jià)。作為政治家的崔與之, 雖不以文學(xué)鳴世, 但對嶺南文學(xué)的影響還是很大的, 后人稱(chēng)之為‘嶺南儒宗’”。[87]崔與之作為宋代明臣，一生光明磊落，唐胄推崇其為人，在為官閑暇之余，親自編選其全錄，而唐胄的版本具有極高的價(jià)值?！八?、元、明崔與之著(zhù)述的各種版本, 今均已不可見(jiàn)……唐本是目前能見(jiàn)到的崔與之著(zhù)述最早的刻本, 它以正德本為底本, 內容又最多, 這一版本系統的版本價(jià)值是最大的?！?a href="#_ftn88" name="_ftnref88" title="">[88]唐胄的編選的《宋丞相崔清獻公全錄》分四部分分別記載了崔與之的為官事跡、部分奏札、詩(shī)文、宸翰和贈挽，對研究崔與之生平、思想和南宋晚期的政壇以及嶺南文學(xué)的發(fā)展均有重要參考價(jià)值。

《武溪集》，二十卷，（宋）余靖著(zhù)，嘉靖十三年（1534年）唐胄刻。余靖（1000—1062年），字安道，韶州曲江（今廣東韶關(guān)）人。天圣二年（1024）進(jìn)士，仕至尚書(shū)右丞，卒謚襄。入仕初期，初授贛縣尉，因言范仲淹之事得罪宰相而獲罪被貶，后“天子感悟”得以召還，得以二度啟用，不想又因讒言誹謗，與歐陽(yáng)修、范仲淹等以“朋黨”被逐。晚年授工部尚書(shū)，在赴京任職途中死于金陵，累贈刑部尚書(shū)，謚曰“襄”。[89]余靖是北宋中期名臣，他秉性耿直，敢于直面言事，與歐陽(yáng)修、王素、蔡襄有“慶歷四直諫”之名，是北宋著(zhù)名的政治家、外交家?！段湎钒姹玖鱾鬏^多，唐胄刻本“凡古律詩(shī)一百二十、碑志記五十、議論箴碣表五十三、制誥九十八、判五十五、表狀啟七十五、祭文六?！?a href="#_ftn90" name="_ftnref90" title="">[90]對研究余靖及北宋政治有一定參考價(jià)值。

《江閩湖嶺都臺志》，十三卷，年代不詳。按《神道碑》：“所著(zhù)有《江閩湖嶺都臺志》十三卷?！庇謸骸八?zhù)有《江閩湖嶺都臺志》行于世?！?a href="#_ftn91" name="_ftnref91" title="">[91]另有資料作《江閩湖廣都臺志》[92]。

二、唐胄對地方教育的貢獻

（一）對海南教育的貢獻

在海南賦閑期間，唐胄除了編著(zhù)地方志外，另一個(gè)重要的工作就是建書(shū)院，教育后學(xué)。唐胄的書(shū)院得到海南地方官張簡(jiǎn)、王弘的推重，據正德《瓊臺志》卷17《書(shū)院》“西洲書(shū)院”條載：“在郡城東一里許。正德間，主事唐胄建為讀書(shū)所。清河張少參簡(jiǎn)以胄棄官歸養而學(xué)，扁曰‘養優(yōu)書(shū)院’?！?a href="#_ftn93" name="_ftnref93" title="">[93]正德十二年(1517年)分巡按察司副使王宏巡瓊，很推重唐胄，便將養優(yōu)書(shū)院用唐胄的號——西洲，改為西洲書(shū)院。由于丘浚、邢宥、王佐這樣的名士已去世，唐胄可以說(shuō)是當時(shí)海南島上士人的領(lǐng)軍人物，又處在全島的文教中心瓊山，定會(huì )吸引不少學(xué)子前往求學(xué)，加之書(shū)院實(shí)際是在唐家家族藏書(shū)的基礎上建立的，按正德《瓊臺志》：“吾母嘗指西洲書(shū)院曰：‘自汝祖至汝父及今已數世，所積書(shū)俾遺汝子，若孫能讀否乎？’”[94]這就提供了豐富的文獻資源，良好的教育設施。雖然沒(méi)有找到海瑞在該書(shū)院求學(xué)的資料，但可以肯定的是當時(shí)在瓊山甚至海南島上許多像海瑞這樣的學(xué)子，不會(huì )輕易錯過(guò)這個(gè)優(yōu)秀的學(xué)習平臺。

除此之外，我們還看到，在這期間唐胄積極參與瓊山、儋州、萬(wàn)州縣學(xué)的建設工作，并親自撰寫(xiě)三處學(xué)宮的重建文章，贊揚地方官對教育的重視，鼓勵學(xué)子努力學(xué)習，考取功名。重修為海南教育發(fā)展做出重要貢獻的前瓊山縣教諭趙謙的墓等，在文中唐胄對趙謙墓的破敗感到傷感，其寫(xiě)到：“未幾即得其藏于舊學(xué)東北隅，隱見(jiàn)于叢冢側，余于犁鋤無(wú)幾矣”，[95]隨后與地方官一起重修趙謙墓，用實(shí)際行動(dòng)提倡重視教育，推動(dòng)家鄉的教育發(fā)展。

（二）對廣西教育的貢獻

1523至1526年，唐胄擔任廣西提學(xué)僉事。根據《明史?職官》按察司條目下載：“副使、僉事，分道巡查，其兵備、提學(xué)、撫民、巡海、清軍、驛傳、水利、屯田、招練、監軍，各專(zhuān)其事?！笨梢?jiàn)提學(xué)僉事是按察司下屬的專(zhuān)管提督學(xué)政的官員?！鞍疵髦?，德才兼備是任提學(xué)官的主要條件……首先應有較高學(xué)識，一般都是進(jìn)士或監生出生……德行也是選用的主要依據?！?a href="#_ftn96" name="_ftnref96" title="">[96]可見(jiàn)唐胄雖然做官時(shí)間不長(cháng)，其德行才華是大家共同認同的。提學(xué)官的職責和權限是“代表政府糾劾風(fēng)紀，包括教師的考核、評聘升遷，學(xué)生考試優(yōu)劣與推薦獎懲等?！?a href="#_ftn97" name="_ftnref97" title="">[97]按此，實(shí)際上相當于今天的省級教育主管官員。在任上，唐胄大力推行地方教育，購買(mǎi)書(shū)籍，鼓勵少數民族子弟入學(xué)?！痘浳魑妮d?唐胄》、《嘉靖廣東通志?唐胄》、《粵大記?唐胄》均記載：“遍鬻群書(shū)，啟廸多士，文風(fēng)丕變?！薄睹魇?唐胄傳》：“為購群書(shū)以迪多士，令土官及猺蠻悉遣子入學(xué)?！鼻濉稄V西通志?唐胄》記載：“令土官及猺蠻悉遣子入學(xué)?！蓖瑫r(shí)，唐胄還親自深入偏遠地區，督導學(xué)子學(xué)習儒家文化，按《神道碑》：“以身范士，督諸生習冠射諸禮，即僻邑遐陬，巡歷皆遍?！睘榱烁玫赝苿?dòng)廣西地方教育，唐胄還根據當地的情況，專(zhuān)門(mén)作一首古體詩(shī)《古田勸學(xué)詩(shī)》，在詩(shī)中唐胄表達了愿意學(xué)習前人在蠻夷之地教化民眾的抱負，其詩(shī)：“嗟唐吉安丞，歡笑入夷落。清歌與鑰吹，夷俗為變革?；枰奈磶?，遣子再入學(xué)。藍衫舞春風(fēng)，酋父側笑躍。今去大弦歌，刁斗聲應伏。遶垣擺嶺平，取徑都狼速。笑歌長(cháng)去來(lái)，忠信無(wú)蠻貊。憂(yōu)戚天汝成，居夷孔亦欲”。[98]

唐胄在廣西的教育活動(dòng)，推動(dòng)了當地的教育發(fā)展，在后來(lái)唐胄再次回到廣西任職時(shí)時(shí)值古田少數民族叛亂，由于之前唐胄在當地全力教化其子弟，這些人聽(tīng)說(shuō)是唐胄主政廣西，立馬放下武器主動(dòng)向官府投降（見(jiàn)王弘誨《神道碑》《明史?唐胄傳》）。

（三）對云南教育的貢獻

1527至1528年，唐胄任廣西提學(xué)副使。提學(xué)副使是當時(shí)一省最高教育長(cháng)官，唐胄在任上，像廣西一樣推動(dòng)云南地方教育發(fā)展?！渡竦辣份d：“丁亥，改本省提學(xué)副使，其所造士，一如西粵時(shí)?！庇謸濉对颇贤ㄖ尽肪?span>19《名宦?明?唐胄》載：“嘉靖間，任金騰兵備，改提督學(xué)校，教士有法，振拔孤寒?！绷碛校骸皬V東瓊山人唐胄，嘉靖間在云南提督學(xué)?！淌恳怨?、婚、鄉射之禮’注釋出自天啟《滇志?官師志》卷10?！?a href="#_ftn99" name="_ftnref99" title="">[99]我們從這些歷史文獻，云南地方研究資料可以看到，均提到唐胄在云南提學(xué)期間的歷史功績(jì)，其不余遺力推動(dòng)云南地方教育，教化當地民眾學(xué)習儒家文化，對那些家境貧寒的學(xué)子多有幫助。此外，唐胄還利用自己的身份鼓勵當地興建學(xué)校，改善當地的辦學(xué)條件。如《楚雄歷代碑刻》記載唐胄為云南楚雄府（今云南楚雄彝族自治州）新建學(xué)校而寫(xiě)的文章《楚雄府新建儒學(xué)記》。文中唐胄描述了當時(shí)云南教育的發(fā)展情況：“積今至四十余所，人才之盛，漸著(zhù)中土?！?a href="#_ftn100" name="_ftnref100" title="">[100]還強調了辦學(xué)的重要性：“以學(xué)校之教子弟，為國先務(wù)，雖用民力不可廢也?！?a href="#_ftn101" name="_ftnref101" title="">[101]唐胄還積極參與云南文人的活動(dòng)，獎勵人們潛心做學(xué)問(wèn)，據：“當時(shí)文壇知名人士李夢(mèng)陽(yáng)、李元陽(yáng)，華云、胡廷祿、郭維藩。唐胄、任瀚、張綱、崔銑等先后為張含詩(shī)文集撰寫(xiě)序跋?！?a href="#_ftn102" name="_ftnref102" title="">[102]唐胄還維護學(xué)官的尊嚴，拒絕向權貴行跪禮，按神道碑：“時(shí)三司憚其威儀，迎參皆跪，公獨不從?！庇米约旱膶?shí)際行動(dòng)做出為人表率。除擔任提學(xué)外，唐胄在云南為官多年，后更官至云南右布政使，以唐胄的對教育的重視在任上必定不遺余力地推動(dòng)地方教育發(fā)展。

第五章? 唐胄的思想研究

一、唐胄的“禮法”思想

唐胄的學(xué)術(shù)思想，在《明史》里提及最多、且最讓后人稱(chēng)道的是他的《明堂享禮疏》。在《明史?禮志》及嘉靖朝相關(guān)文獻大都會(huì )提到唐胄的這篇上疏，并且在清朝還作為御批名臣奏疏作為后人學(xué)習的榜樣?！睹魈孟矶Y疏》實(shí)際上反映了唐胄的“禮法”思想。我們知道唐胄兩式皆中“禮魁”，他對中國古代的“禮法”制度是很熟悉的。隨著(zhù)時(shí)間的推移以周禮和儒家禮法主張為基礎的“禮法”制度不斷發(fā)展，后人對“禮法”的認知和改造也各有不同。嘉靖以其生父獻皇帝配享明堂，實(shí)際是大禮議事件的延續，大禮議是嘉靖朝著(zhù)名的事件，群臣圍繞著(zhù)嘉靖生父的稱(chēng)號問(wèn)題爭執不下，對所謂的傳統“禮法”制度的認知闡釋也眾說(shuō)紛紜，唐胄在該奏疏中詳細闡釋了自己的觀(guān)點(diǎn)。對此李勃先生對該疏的內容有專(zhuān)門(mén)論述，認為：唐胄在該疏中所闡明的主要觀(guān)點(diǎn)有六：“一是認為漢代以來(lái)祀明堂皆配以父，不符合周代禮制；二是認為朱熹也主張明堂之配不專(zhuān)于父；三是強調古代明堂之禮不可廢，只應當奉大宗配享；四是認為嘉靖帝對其父廟號的態(tài)度前后不一致；五是認為比照周代禮制，今年大享之祭當配太宗（即明成祖）；六是認為如果嘉靖皇帝是圣人，則其父專(zhuān)廟之享，將百世不改變?？梢?jiàn)唐胄這次抗疏的中心思想是：以周代的禮制、《孝經(jīng)》的記載和朱熹的觀(guān)點(diǎn)為根據，反對嘉靖皇帝以其父興獻王祀明堂配上帝，而主張要以明成祖祀明堂配上帝?！?a href="#_ftn103" name="_ftnref103" title="">[103]由此可知，唐胄對“禮法”的主張是堅持以周禮為標準的古禮。并且唐胄在文中明確提出這一點(diǎn)，“今禮臣不能辨嚴父之非，不舉文武成康之盛，而乃濫引漢唐宋不足法之事為言，謂之何哉！”[104]我們知道后世無(wú)論是更早的周禮，還是后來(lái)儒家的禮法制度，都在不斷變化。比如按照儒家的標準，丁憂(yōu)嚴格的時(shí)間應是三年，但后來(lái)的官員也逐漸變通，將丁憂(yōu)的時(shí)間縮短了。而唐胄對“禮法”的態(tài)度是比較傳統嚴格的，這從王弘誨《神道碑》中也可以看到這方面的記載：“治家嚴而有方。冠婚喪祭，一遵古禮行之?！?/span>

另外，唐胄很重視忠孝仁義等傳統禮法對社會(huì )的教化作用。在唐胄詩(shī)文集《傳芳集》中有不少是對忠義節氣的描寫(xiě)如《題程孺人貞一》、《贈許節婦》、《哭黃處士東皋惟堅》。正德《瓊臺志》里卷三十六、卷四十對名德、孝友、旌節、死節、守節、孝義等人物的記載，實(shí)質(zhì)上揭示出唐胄對遵守儒家倡導的忠孝仁義人物的褒揚，并希望通過(guò)記載讓世人學(xué)習從而實(shí)現社會(huì )的和諧進(jìn)步。在廣西、云南等地竭力推動(dòng)當地少數民眾學(xué)習儒家思想，廣西任上《神道碑》載：“以身范士，督諸生習冠射諸禮，即僻邑遐陬，巡歷皆遍?！痹颇先紊稀皬V東瓊山人唐胄，嘉靖間在云南提督學(xué)?！淌恳怨?、婚、鄉射之禮’注釋出自天啟《滇志?官師志》卷10?！?a href="#_ftn105" name="_ftnref105" title="">[105]這些教育實(shí)踐反映出唐胄想通過(guò)傳揚儒家的禮法改造偏遠之地，他認為這是教化這些地方的重要手段。

二、唐胄的治黎思想

黎族是海南的本土少數民族，從漢武帝開(kāi)朱崖、儋耳二郡以來(lái)，一千多年里時(shí)有反叛，治黎是海南本土士人無(wú)法繞開(kāi)的話(huà)題，許多人寫(xiě)過(guò)治黎策略，明代海瑞就以《治黎策》名揚科場(chǎng)。唐胄也高度重視治黎，在正德《瓊臺志》專(zhuān)門(mén)有兩卷寫(xiě)黎情，其內容又分“原黎、列黎、撫黎、平黎、統黎、議黎”，詳細地介紹了黎情和闡述了自己的治黎思想，遺憾的是這兩卷未能流傳下來(lái)。今天我們能看到唐胄的治黎思想主要集中在他的四篇治黎論文，《節錄平黎事以備后論》、《節錄撫黎土官以備后論》、《節錄征黎事以備后論》、《平黎總論》[106]（注：下文所引上述四篇論文出處相同）。論文反映出唐胄對黎情的看法和平黎主張如下。

（一）反對任用撫黎土官

從《節錄平黎事以備后論》、《節錄撫黎土官以備后論》里可以看到至少在元代就已經(jīng)有撫黎土人，明代明確記載有專(zhuān)職的撫黎土官，“永樂(lè )六年春二月，瓊州府撫黎知府劉銘，率生黎峒首王賢祐、王惠、王存禮等來(lái)朝貢馬，命賢祐為儋州同知，惠、禮為萬(wàn)寧縣主簿……俾專(zhuān)撫黎人”。自古對少數民族的策略多講究以夷制夷，在海南任用黎首專(zhuān)職撫黎，其實(shí)是這一思想的體現。一般而言這似乎為處理民族關(guān)系的不二方略，但唐胄在其論文里明確反對這種做法，甚至認為這反而是元至明初海南黎患的根源，“平章至元之師，刊石五指黎婺，抵千萬(wàn)年人跡不到之處……然任用土人，誘亂終元之時(shí)”，“撫黎土官，其百余年之禍根乎”。唐胄對比分析唐宋以來(lái)黎患與明時(shí)的不同恰在于明任用撫黎土官，“然唐之首領(lǐng)，宋之峒首統領(lǐng)，皆黎人主黎，故其侵郡也，乘其衰而后發(fā)。今之土官，則以郡之奸人為之，故其掠郡也，皆在盛時(shí)”，他認為過(guò)去黎族侵擾郡縣多在地方政府勢弱之時(shí)，而今天卻在地方政府強盛的時(shí)候，這恰是因為土官多為郡中奸人的緣故。并且唐胄指出應對這些人保持強硬威懾態(tài)度，必要時(shí)應派軍隊對其鎮壓，“張威如其祖考，茍為不問(wèn)，終于天討，則宗祀且不能保，況糊口小利乎？此兵憲之責也”。

（二）認為黎人并不難征服，需要優(yōu)秀的將領(lǐng)

在《節錄平黎事以備后論》中，唐胄詳細描寫(xiě)了元至元年間瓊州路安撫使陳仲達率軍征黎的事跡。對于這次用兵，唐胄在文末發(fā)表了自己的看法，“是役也，自開(kāi)郡以來(lái)所未有。然計用兵僅一萬(wàn)一千二百人，計時(shí)雖二十六月，然實(shí)用兵才十三閱月，顓島蠢丑已無(wú)遺穴。人言瓊黎黨渙易刬，信然”。唐胄對元代這次用兵是十分贊賞的，他認為這是海南開(kāi)郡以來(lái)最成功的一次，說(shuō)明黎族渙散，只要有優(yōu)秀的將領(lǐng)率大軍征討，是可以征服的。

（三）主張平黎要“絕其根株”

唐胄在《平黎總論》里提出了平黎一定得“絕其根株”。接著(zhù)解釋了非這樣不可的原因在于，海南島獨特的島嶼環(huán)境，使得海洋天險為黎我所共有，而黎人多居山林，居高臨下，易守難攻。唐胄還舉明弘治年間符南蛇之亂說(shuō)明如果不根絕之，將來(lái)必然還有叛亂。隨后唐胄回顧歷史上對黎人征伐的幾次著(zhù)名戰役并進(jìn)行了點(diǎn)評。他認為無(wú)論是唐咸通年間還是元至元年間，雖然對黎征討都取得了勝利，但最后都因各種原因沒(méi)有做到“絕其根株”。

文章第二部分唐胄提出了自己的平黎策略。首先他提出了平黎的時(shí)間，“今當歲熟，四五月之間必出，我軍戌進(jìn)，而獲彼以屯，至秋大熟亦如之，則彼之深潛內地，不餓死于叢菁之中，則彼延頸于旗鼓之下矣”，即主張在夏秋糧熟之時(shí)，派大軍征剿。接著(zhù)唐胄提出了平黎的方略，“自易而及難，自外而及內”，即先征服勢力弱小的黎人，然后步步緊逼由外及內，最終形成對山林腹地黎人的包圍征服。第三唐胄提出了出兵平黎的條件。他認為首要的是需要一位優(yōu)秀的統帥，這個(gè)人“比如按攤之威望，而兼涂棐之材與志，又加之以朱國寶之權且專(zhuān)，計資勛以崇其秩，積歲月以成其事，練軍訓士之精以足兵，免京司廉之運以積食”，接著(zhù)他提出需要一批能征善戰的將領(lǐng)，“如黃廣文、馬撫機、譚汝楫輩偏俾以充任使”。最后唐胄提出出兵的兩種情況，如果在平常那么就如前文唐胄提出的在歲熟之時(shí)，官軍出兵，循序漸進(jìn)，緩而圖之；如果遇上黎情變化，那么就派軍隊火速出擊。隨之唐胄分析了這兩種情況的后果，“取之緩，則其歸也必誠……而使之自食其田，恐亦無(wú)害。取之急，恐其服也非心服，高雷嬴田常病于無(wú)佃，則分而置之”。

最后唐胄談到了平黎后的措施，應仿效古人開(kāi)道路、置州縣、立屯所、增寨宇、興學(xué)校。

（四）唐胄、海瑞的治黎思想比較

唐胄有關(guān)治黎的文章，《節錄平黎事以備后論》、《節錄征黎事以備后論》、《節錄撫黎事以備后論》，前兩篇是純粹關(guān)于對黎族用兵，第三篇在文末論述中，唐胄也主張對土人采取強硬態(tài)度，必要時(shí)派兵鎮壓?！镀嚼杩傉摗氛恼碌暮诵募慈绾纹蕉ɡ枳?，在文中唐胄詳細地闡述了出兵的原因、時(shí)間、條件、策略，雖然在文末提出了開(kāi)道路、置州縣、立屯所、增寨宇、興學(xué)校等治黎方略，但很明顯這是為軍事手段服務(wù)的后續措施。雖然我們無(wú)法就殘存的這幾篇文章下結論，唐胄在治黎問(wèn)題上是一個(gè)主戰派，但從唐胄對歷代對黎用兵的關(guān)注以及《平黎總論》里提出的用軍事手段“絕其根株”，可以看出唐胄對治黎問(wèn)題是比較看重軍事手段的。

海瑞有關(guān)治黎的思想主張主要集中在《治黎策》、《平黎疏》、《平黎圖說(shuō)》。在這些文章里，海瑞認為黎亂的一個(gè)重要原因是官府對黎族人民的欺壓、官府禁止商人與黎族的鹽鐵貿易活動(dòng)。海瑞也提出了一整套治黎策略：“開(kāi)通十字路，設縣所城池，招民、置軍、設里、建學(xué)、遷縣所、屯田、巡司、驛遞等”[107]。從海瑞這些文章可以看出，他更重視對黎族的政治、經(jīng)濟手段。

對比唐、海二人的治黎思想，都提出了開(kāi)道路、置縣所、辦學(xué)校等撫黎策略，但在治黎問(wèn)題的側重點(diǎn)上，唐胄比較重視軍事手段、海瑞比較重視政治、經(jīng)濟手段。相較而言，唐胄所提對黎用兵，考歷代出兵得失，軍事方略系統縝密，頗有儒將之風(fēng)；海瑞治黎主張，從封建統治階層反省開(kāi)始，字里行間多透愛(ài)民之意。我想唐、海二人在治黎問(wèn)題上的主張差異，既反映出兩人不同的立場(chǎng)取向，也再次揭示出治黎問(wèn)題的重要性、復雜性。

三、從《諫討安南疏》看唐胄的外交思想

在古代越南長(cháng)期作為我國的藩屬?lài)?。對藩屬?lài)闹卫?，是我國古代外交政策的重要內容，唐胄在《諫討安南疏》[108]（注：本部分所引材料均出自該文）中闡述了自己的觀(guān)點(diǎn)。

其一，對藩屬?lài)粦捎弥袊就恋闹卫矸椒??！肮诺弁醪灰灾袊沃涡U夷，故安南不征，著(zhù)在祖訓”。在治藩問(wèn)題上，有時(shí)中原王朝會(huì )將本土的治理模式直接移植過(guò)去，比如在當地建立郡縣制，直接歸中央管轄。但這樣做往往沒(méi)有什么好效果，如明太宗曾征服越南部分地區，在當地設置郡縣，但“后兵連不解，仁廟每以為恨”。對越南這樣的藩屬?lài)鴮?shí)行區別中國的治理，實(shí)質(zhì)類(lèi)似于今天我們國家實(shí)行的民族區域自治政策，這樣的治理方針是符合實(shí)際情況的。

其二，外交目的是得到實(shí)利而不是追求虛名。越南由于離中原距離遠，且自然環(huán)境較差，老百姓一般情況不愿意去這些地方居住，由此我們征服這些地方，往往只不過(guò)是在版圖上擴大了點(diǎn)而已，這是帝王好大喜功的表現，并沒(méi)有從中得到真正的實(shí)利。在奏疏上唐胄明確反對這點(diǎn)：“中國士馬物故者以數十萬(wàn)計，竭二十余年之財力，僅得數十郡縣之虛名”。

其三，藩屬?lài)某曎Q易是這些國家獲利所在。唐胄寫(xiě)到：“外邦入貢，乃彼之利，一則奉正朔以威其鄰，一則通貿易以足其國”。意即藩屬?lài)ㄟ^(guò)朝貢貿易從中原王朝或得經(jīng)濟上的實(shí)惠，同時(shí)還在政治上起到威懾鄰國的作用。唐胄對該問(wèn)題的認識是完全正確的，這也是藩屬?lài)椭性醭S系關(guān)系關(guān)鍵所在。正是對該問(wèn)題的清醒認識，使得唐胄在對越南用兵上有著(zhù)正確的見(jiàn)解。他指出：“故今雖兵亂，尚累累奉表箋，具方物，款關(guān)求入。守臣以姓名不符卻之，是彼欲貢不得，非抗貢也?！?/span>

從這篇奏疏里我們還是可以看出唐胄對當時(shí)的藩屬?lài)侥系闹卫碛兄?zhù)自己正確的見(jiàn)解，并且對中原王朝和藩屬?lài)g的朝貢貿易的作用也認識非常到位，難能可貴的是唐胄從國家實(shí)際利益出發(fā)反對耗費國家財力去爭得拓展疆土的虛名。

第六章? 唐胄的詩(shī)文研究

一、《傳芳集》

（一）史料價(jià)值

1. 記錄了嘉靖朝部分重大歷史事件和其他歷史資料

唐胄升任戶(hù)部侍郎后得于直接參與國家的大政決策，由此他的奏章等論疏記載了嘉靖朝部分重大歷史事件。這部分內容集中體現在唐胄的三篇奏章《諫討安南疏》、《明堂享禮疏》、《駁郭英配享廟祀疏》。三篇上疏分別反映了嘉靖十五年間明朝欲征伐越南、嘉靖十七年嘉靖皇帝欲將生父享禮明堂、嘉靖十六年嘉靖寵臣郭勛欲請其祖郭英配享廟祀的歷史事件。其中征伐越南是當時(shí)明朝的一件大事情，朝廷內部主戰主撫意見(jiàn)不一，唐胄詳細分析了不應征討越南的七個(gè)理由，具有一定史料價(jià)值。嘉靖皇帝欲將其生父享禮明堂其實(shí)質(zhì)是嘉靖朝“大禮議”事件的延續，眾所周知“大禮議”事件是明代嘉靖朝重要的歷史事件，唐胄的上疏具有一定參考價(jià)值。

此外這些上疏中還記載了明嘉靖以前中國與越南的關(guān)系演變歷史。如“太宗既滅黎季犛，求陳氏后不得，始郡縣之。后兵連不解，仁廟每以為恨。章皇帝成先志，棄而不守?！?a href="#_ftn109" name="_ftnref109" title="">[109]從唐胄的記載我們可以清晰地看到明代嘉靖以前對越南的關(guān)系從置郡縣到領(lǐng)藩屬的歷史演變，這是符合史書(shū)的記載的?！吨G討安南疏》還記載了越南從五代時(shí)期到元代王朝的演變歷史?！鞍材献晕宕猎?，更曲承美、楊延勢、吳昌岌、丁部領(lǐng)、黎桓、李公蘊、陳日煚七姓迭興迭廢?！?a href="#_ftn110" name="_ftnref110" title="">[110]上疏中還寫(xiě)到嘉靖朝的社會(huì )、邊防形勢，“今四川有采木之役，貴州有凱口之師，而兩廣積儲數十萬(wàn)，率耗于田州岑猛之役……今北寇日強，據我河套，邊卒屢叛?！?a href="#_ftn111" name="_ftnref111" title="">[111]在《駁郭英配享廟祀疏》里唐胄詳細地記敘了明代開(kāi)國功臣的論功列祀的原由，“論功列祀凡二十一人，塑死者之像，虛生者之位。蓋是時(shí)胡大海、馮國用、趙得勝、耿再成、丁德興、俞通海、張德勝、茅成皆已死，先棲神于汴壺蔣子文廟，后復祀，所謂塑像者此也。而徐達、常遇春……虛位者，此也?！?a href="#_ftn112" name="_ftnref112" title="">[112]這些記敘對于了解明代開(kāi)國功臣列祀宗廟的制度有一定參考價(jià)值。

《題守關(guān)忠節卷》詩(shī)前序言交待出正德丁丑年間，明武宗出巡居庸關(guān)，守關(guān)將士閉門(mén)不納的歷史事件。

2. 記錄了海南方志、教育、治黎、部分名人等歷史

《傳芳集》所載《瓊臺志序》記載了海南方志編修的歷史沿革及正德《瓊臺志》成書(shū)的由來(lái)，書(shū)中提到“郡志自國初至是亦編矣……唐人稱(chēng)郡僻無(wú)書(shū)，至宋《瓊莞志》、《萬(wàn)州圖經(jīng)》，元人又不能蓄?！?a href="#_ftn113" name="_ftnref113" title="">[113]

《三祠錄序》記載了瓊郡三祠方位、所祀對象以及列祀的原由，“仰止祠在郡學(xué)，祀王公方義以下四十人，主于崇德以勸士；先賢祠在道右，祀路公博德以下十九人，主于報功以慰民……景賢祠在郡西北，祀蘇公軾、丘公浚二人，主于著(zhù)述以憲后?！?a href="#_ftn114" name="_ftnref114" title="">[114]

《重建儋州儒學(xué)記》、《重建萬(wàn)州儒學(xué)記》記載了正德年間儋州重建儒學(xué)校的由來(lái)以及儋州教化的歷史情況、正德年間萬(wàn)州重建儒學(xué)校的由來(lái)及海南教育發(fā)展的歷史脈絡(luò )。如“宋蘇文忠公南遷時(shí)，瓊士?jì)H得姜公弼、黎子云、王公輔、符林數人，而黎、王、符皆儋產(chǎn)……闕后王霞舉、符確輩繼出……獨恨宋以文儒立國，何至慶歷始知立學(xué)?！?a href="#_ftn115" name="_ftnref115" title="">[115]“瓊學(xué)始于慶歷，至紹興末始有教官?！?a href="#_ftn116" name="_ftnref116" title="">[116]

《節錄平黎事以備后論》記載了元至元年間瓊州路安撫使陳仲達率領(lǐng)元軍征伐黎人的情況，文中詳細記敘了該次征伐的出兵始末，出兵的時(shí)間、地點(diǎn)，以及戰果。文中寫(xiě)到“刻石五指黎婺……剿平各州縣清水等峒……降附者不可勝數，得峒六百，戶(hù)口二萬(wàn)三千八百二十七，招收戶(hù)口一萬(wàn)三千四百九十七?！?a href="#_ftn117" name="_ftnref117" title="">[117]《節錄撫黎土官事以備后論》詳細記載了明代永樂(lè )至正統年間撫黎土官的歷史情況?！豆濅浾骼枋乱詡浜笳摗吩敱M地記敘了正德年間明軍征伐符南蛇等起義大敗的歷史事件。

《王桐鄉摘稿序》記載了王佐的生平事略、著(zhù)述情況?！吨匦挹w考古先生墓碑》記載了趙謙任教瓊郡并促進(jìn)海南教育發(fā)展的史實(shí)。

這些記載對于我們了解研究海南古代方志、教育、治黎等歷史有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，對今天建設國際旅游島發(fā)展歷史文化旅游資源具有重要歷史參考價(jià)值。

3. 記錄了唐胄部分生平事跡

《傳芳集》的部分詩(shī)文，如《重建儋州儒學(xué)記》、《重建萬(wàn)州儒學(xué)記》記錄了唐胄正德年間閑居海南的歷史活動(dòng)，因為該時(shí)期有關(guān)唐胄的文獻資料很少，因此對研究唐胄生平歷史有重要意義?！镀諟K》、《題同年戴憲長(cháng)蒼山賦別卷》、《送范僉憲西巡洱?！?、《關(guān)索嶺》等詩(shī)記錄了唐胄在云南任官期間的部分歷史活動(dòng)以及自然風(fēng)光?！队嘧阅馅M赴撫山東，陳都憲原習來(lái)代，以年誼之厚，操舟送至儲潭，席間賦詩(shī)見(jiàn)贈，步韻酬之》記錄了唐胄從江西調任山東的歷史，印證其官任山東巡撫的歷史事實(shí)且提供了其任職時(shí)間的判斷參考依據?！斗杲B之侄》、《鴉小崗》、《喜鵲》、《紅雞冠花》記載了海南名士陳繗、海南自然風(fēng)物，如《喜鵲》詩(shī)前序明確寫(xiě)到“舊無(wú)、景泰初指揮李翊自高化取雌雄十余縱之城隍間，迨今孽育，近縣多有之?！?a href="#_ftn118" name="_ftnref118" title="">[118]對于研究上述人、物有一定參考價(jià)值?！堕e中漫興》、《新春詠》、《瓜州阻風(fēng)》等詩(shī)對于研究唐胄人物性格有一定參考價(jià)值。?

（二）思想藝術(shù)

1. 思想內容

《傳芳集》由唐胄父子三人的詩(shī)文組成，本文的討論僅限唐胄的詩(shī)文。據洪壽祥主編、劉美新點(diǎn)校，海南出版社2006年出版《海南先賢詩(shī)文叢刊?傳芳集》（以下同），共收錄唐胄詩(shī)歌39首，疏、序、記、論等文15篇。

《傳芳集》里唐胄的詩(shī)文從內容上看，三篇“疏”記載的是其官居北京戶(hù)部后參與的三件大事，分別為勸諫皇帝放棄征伐越南、反駁郭英為其父爭取配享廟祀、針對嘉靖皇帝欲將其生父配享明堂的反對意見(jiàn)；四篇“序”除《瓊臺志序》為自序外，其余為王佐、崔與之的文集和瓊山三祠錄作序；兩篇“記”為儋州、萬(wàn)寧重建儒學(xué)而作；四篇“論”全部都是論述海南的黎情、治黎歷史及對策；剩下一篇為《重修趙考古先生墓碑》。唐胄的39首詩(shī)歌，部分為其當官后的同僚唱和之作，如《送范僉憲西巡洱?！?、《題戰功圖送劉太參歸會(huì )川》，描寫(xiě)的內容多為同僚分別時(shí)的稱(chēng)贊和勸勉。

科舉正途出身的唐胄一生定寫(xiě)過(guò)不少詩(shī)文，但由于種種原因現今流傳下來(lái)的絕大部分在《傳芳集》里。雖然該詩(shī)文集作品數量并不多，但這些有限的文字卻反映了唐胄做官為人的價(jià)值取向。

首先，詩(shī)文透出強烈的忠君愛(ài)國思想。文集里的三篇疏、三篇論等作品字里行間無(wú)不反映出唐胄對國家對君王的忠誠。如詩(shī)歌《普淜》“人生苦漂泊，何異云從風(fēng)……豈不自念惜，皇恩誰(shuí)終窮……平生報主志?！?a href="#_ftn119" name="_ftnref119" title="">[119]詩(shī)歌前半部分講人生漂泊的艱辛，但為了報答皇恩他愿意鞠躬盡瘁死而后已?！额}守關(guān)忠節卷》“御史不貴鐵為冠，所貴七竅心孔丹。閉關(guān)手持三寸鐵，誓死不納批忠肝?！?a href="#_ftn120" name="_ftnref120" title="">[120]通過(guò)對守關(guān)將士忠誠的贊美，表達出他自己的忠君愛(ài)國思想。

其次，詩(shī)文反映出唐胄深深的愛(ài)民情感。如七言古詩(shī)《藤作》，唐胄用較長(cháng)篇幅詳細地描寫(xiě)了當時(shí)海南人民因朝廷官派的藤作而遭受的苦難?！肮俟ぜ遗啥嗑?，細遲多限爹遭笞。十八嫁裙無(wú)一幅，朝朝暮暮勞官役……妻號兒哭無(wú)朝夕，催吏那知更下石?！?a href="#_ftn121" name="_ftnref121" title="">[121]讀來(lái)讓人潸然淚下。

第三，對忠義節氣的表彰。唐胄的詩(shī)歌里有不少是反映忠義節氣的內容，如《白沙口哀百姓》、《訪(fǎng)趙忠簡(jiǎn)墓》、《守關(guān)忠節卷》、《題程孺人貞一》、《贈許節婦》、《哭黃處士東皋惟堅》，這些詩(shī)歌分別表達了作者對忠義的贊賞和向往，對節操的褒揚和提倡。

2. 藝術(shù)特點(diǎn)

首先從體裁上看，唐胄的詩(shī)歌作品五言、七言古體10首，五言、七言律詩(shī)22首，五言、七言絕句7首。通觀(guān)唐胄的這些詩(shī)歌，比較明顯的特點(diǎn)是古體詩(shī)在作者的創(chuàng )作中占有重要的地位。對比稍早的丘浚、邢宥，同時(shí)期的陳麟等海南籍名人，我們可以看到作品大都以律詩(shī)為主。但唐胄的詩(shī)歌古體詩(shī)占到四分之一還多，正德《瓊臺志》中還有未收入的古體詩(shī)若干，相較而言唐胄是比較喜歡和擅長(cháng)創(chuàng )作古體詩(shī)的。

其次，從風(fēng)格上看。唐胄的詩(shī)歌為文質(zhì)樸不務(wù)綺麗，多勸勉壯志，少感時(shí)傷懷。唐胄的詩(shī)歌如果沒(méi)有一定的文史知識是比較難懂的，其作品用典較多，所用字詞也比較深邃。比如《謁桐鄉王汝學(xué)先生》，從題目上看，是拜謁王佐的一首詩(shī)，單從題目出發(fā)我們能推斷出內容多為贊美之詞，即便如此其詩(shī)并不好理解。比如詩(shī)歌前四句“鄉曲仰前修，每恨時(shí)不遇。再濯湄丘波，三灑深庵涕。巋然賴(lài)公存，碩果堅固蒂。渺以一南儒，京師避頭地?！?a href="#_ftn122" name="_ftnref122" title="">[122]用著(zhù)名鄉賢邢宥、海瑞引出王佐，并夸其知識淵博學(xué)問(wèn)大，毫無(wú)疑問(wèn)這是該類(lèi)型詩(shī)的慣用手法，讀起來(lái)還不算難，但接下來(lái)的內容卻比較難讀了?！凹彻判藿幧?，董馬在伯季。胡為枘鑿殊，明眸塵土蔽……掛桑長(cháng)弓閑，刈苕湛盧利……語(yǔ)剩何須多，盈箱醬瓿隸……玄牝希夷精，侯鯖屢護致……”[123]可以看到這些詩(shī)句不僅用典多，且字詞難讀，這樣的情況在唐胄的詩(shī)歌作品中比較多。我們可以從稍早的邢宥、丘浚的詩(shī)歌中看到這種差異，比如邢宥的《送丘仲深至葫蘆口占》“與君相送到葫蘆，酒在葫蘆不用沽。共飲一杯辭別去，君行西去無(wú)故人?！?a href="#_ftn124" name="_ftnref124" title="">[124]丘浚的《送唐衡判敬歸田詩(shī)》“寒食清明都已過(guò)，枝上榴花紅朵朵。龍舟擊浪去如飛，鑼鼓喧天槌欲破……向晚拿舟沙嘴泊，開(kāi)宴把酒爭酬酢。厭厭不醉夜不歸，人生無(wú)如歸田樂(lè )?！?a href="#_ftn125" name="_ftnref125" title="">[125]詩(shī)文通俗易懂，而同樣屬送別詩(shī)唐胄的《送范僉憲西巡洱?！贰啊煺暮－h(huán)岳瀆，太微張翼朝辰樞……況今昌期值五百，瞳已重目彩生眉……”[126]很明顯沒(méi)有一定文史知識是難讀懂的。

另外從詩(shī)歌描寫(xiě)的對象上看，唐胄的作品比較少有文人常見(jiàn)的感時(shí)傷懷，也很少有欣喜開(kāi)朗之作，多為勸勉壯志。比如其作品中描寫(xiě)海南本地風(fēng)土人情的代表作有《藤作》、《鴉小崗》、《訪(fǎng)趙忠簡(jiǎn)墓》、《喜鵲》，除《喜鵲》“橫斜銀漢仙橋遠，派衍金籠海國賒。地氣北來(lái)知世運，喳喳傳喜遍天涯?！?a href="#_ftn127" name="_ftnref127" title="">[127]文風(fēng)略顯活潑外，大抵如此。而同樣描寫(xiě)海南地方風(fēng)俗的如邢宥《海南村老歌》“海南村老非真老，家能識字里能文。讀書(shū)大意破《論》、《孟》，險夷巧拙知區分。得錢(qián)只欲買(mǎi)書(shū)讀，不置田廬遺子孫。祝融司天霜不殺，四時(shí)雨露皆春溫。禾收兩熟雜梗糯，倉積穜稑多如云……”[128]丘浚的“海南風(fēng)俗頗淳和，山水清幽海味多。有約他年重結社，下田蕃誕日相過(guò)?！?a href="#_ftn129" name="_ftnref129" title="">[129]朗朗上口，字里行間充滿(mǎn)對海南山水的熱愛(ài)和生活的閑適。

唐胄的詩(shī)文由于其文章傳世較少，《傳芳集》里保存的也多為“奏疏、書(shū)序”，就此對其文章進(jìn)行討論比較困難，但一個(gè)人的創(chuàng )作風(fēng)格無(wú)論詩(shī)、文大體是一致的。通過(guò)上面的分析比較我們可以看到唐胄的詩(shī)文特點(diǎn)，為文深邃，多勸勉壯志之作。這和其為人處世價(jià)值取向和生活時(shí)代背景是相切合的，他的筆下少見(jiàn)一般落魄文人的傷春悲秋，也沒(méi)有居廟堂者對田園閑適生活的向往，多為對百姓的同情，對先賢的景仰，對自己對后輩的勸勉。所謂文如其人，唐胄的詩(shī)文正好可以說(shuō)明這個(gè)道理。其詩(shī)文的特點(diǎn)一方面反映出這位科舉正途出身的“亞元”“禮魁”學(xué)識淵博，但同時(shí)也造成其流傳的困難。唐胄一生自然創(chuàng )作了不少詩(shī)歌，但僅30多首傳世，自然這與后人整理出版保存有關(guān)，但有一點(diǎn)是不爭的，即唐胄沒(méi)有像丘?！段逯干健纺菢幽芸诙鄠鞯淖髌?，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。明代陳是集在編選《溟南詩(shī)選》時(shí)對明末前海南歷史上的學(xué)者文人的詩(shī)歌進(jìn)行了總的梳理點(diǎn)評，我們可以通過(guò)其評價(jià)一窺唐胄的詩(shī)歌創(chuàng )作在海南文學(xué)史上的地位?，F引用如下：“稱(chēng)詩(shī)自白玉蟾始……玉蟾子能為詩(shī)，又不盡為仙詩(shī)，詩(shī)所以佳也。明興以來(lái)，文莊先生淹通少兩，人或以淺率目之，不知其才自瞻，而筆下無(wú)跡可摸，古體尤勝，使于青蓮對壘，未必屈座也。王汝學(xué)詩(shī)老而益工，今題沖澹雋遠，步武唐人。鐘、唐二司徒歌行亦佳，由其學(xué)問(wèn)淵邃，有以使之。鄭篁溪瞻麗多姿。王宗伯歸田所作，遠勝于館閣諸篇。唐景夷任誕自廢，詩(shī)才奔放，詩(shī)海瓊子一派，跨出父兄之上?！?a href="#_ftn130" name="_ftnref130" title="">[130]其中鐘、唐二司徒即指鐘芳、唐胄，陳是集指出唐胄的詩(shī)文源于其學(xué)問(wèn)淵博，王弘誨在《神道碑》也簡(jiǎn)單談到其詩(shī)文特色“為文章根本六經(jīng)，不務(wù)綺麗”，《明史?本傳》“為文有理致源委，不尚浮靡”[131]，這和前面的分析是一致的。

3．版本

《傳芳集》實(shí)為后人所編唐胄、唐穆、唐秩父子三人詩(shī)文合集?，F今存世的有兩個(gè)版本。一為韓元林先生所著(zhù)，瓊山市政協(xié)1996年出版《唐胄詩(shī)文集注》；一為洪壽祥主編、劉美新點(diǎn)校，海南出版社2006年出版海南詩(shī)文叢刊之《傳芳集》。二者收錄篇目，除2006年版將《送周清溪先生福州司訓》一詩(shī)歸為唐胄兒子唐穆外，其余一致。今依韓版計有詩(shī)43首、疏3篇、序4篇、記2篇、論4篇、碑銘1篇。

兩版部分詩(shī)歌題目、內容有差異，有的是單字、數字、甚至整行記載不同。如《題慈溪顧繡衣追慕卷》中2006年版作“生如客寄死照散”，韓版作“生如客寄死如故”；《關(guān)索嶺》2006年版作“榆瞻”，韓版作“榆膽”；《題守關(guān)忠節卷》2006年版作“追思十六年來(lái)事，轉危原未易為安”，韓版作“因嗟十六年來(lái)事，圣性本與黃虞班”；《謁桐鄉王汝學(xué)先生》2006年版作“汲古修綆深，董馬在伯季……侯鯖屢護致”，韓版作“繡口一加精，董馬杜伯季……蠹豸屎溺細”。但總的來(lái)講兩個(gè)版本無(wú)論是篇目還是內容基本一致。

特別值得說(shuō)明的是2006年版和韓版均將唐胄重要的文章《明堂享禮疏》內容遺漏掉部分文字，查《五禮通考》卷三十、《欽定續文獻通考》卷六十八等處記錄該奏疏的文章內容均比2006年版多。

2006年版明確記載所用底本為王國憲所編海南書(shū)局1935年出版的《海南叢書(shū)》之《傳芳集》，又據：“尚有后人集其詩(shī)文輯成的《傳芳集》，海南書(shū)局有鉛印本發(fā)行（見(jiàn)《海南叢書(shū)》第三集）?！?a href="#_ftn132" name="_ftnref132" title="">[132]1935年王國憲版也是目前所知存世較早的版本，海南師大圖書(shū)館有藏。

總的來(lái)說(shuō)，《傳芳集》保存了唐胄的大部分詩(shī)文，是后人了解唐胄的重要資料。但《傳芳集》遺漏了部分唐胄詩(shī)文，在正德《瓊臺志》及其它文獻中中還有若干唐胄的詩(shī)、文章、奏疏。2006年版簡(jiǎn)體排版方便了今天讀者閱讀，但沒(méi)有注解。韓版對唐胄詩(shī)文一一做注，但個(gè)別處有錯誤，如《題守關(guān)忠節卷并序》詩(shī)前序有“御史張欽”，韓版注解為“在郊野張設帳幕餞飲”，[133]誤將人名注解為設帳幕。即便如此，韓版是今天我們了解學(xué)習唐胄詩(shī)文的重要參考書(shū)籍，但不屬于公開(kāi)出版刊物，市面流傳不多，這不能不是說(shuō)是種遺憾。

二、正德《瓊臺志》

（一）明代方志編修的時(shí)代背景略述

明代是方志編修的興盛時(shí)代，主要表現在以下幾個(gè)方面。其一，明代方志編修數量蔚為大觀(guān)。巴兆祥先生認為：“作一不完全統計，明代修志約3470種?！?a href="#_ftn134" name="_ftnref134" title="">[134]雖然今天我們無(wú)法對明代的方志數量做出完全精準的統計，但是明代方志編修數量遠超宋元這是學(xué)術(shù)界所公認。其二，地方郡縣熱衷編修方志。按巴先生統計明代散佚府志403種、州志280種、縣志1646種，現存府志219種、州志141種、縣志579種。[135]其三，編修體例和方法進(jìn)步。朝廷頒布修志細則，促進(jìn)方志編修的統一規范，如永樂(lè )十年頒布的《修志凡例》。其四，許多文人學(xué)士私人編修方志。如王佐《瓊臺外紀》、唐胄正德《瓊臺志》等。這些人編修地方志，不僅帶動(dòng)了方志編修的歷史潮流，且往往有著(zhù)鮮明的個(gè)人風(fēng)格。唐胄的正德《瓊臺志》就是在這樣一個(gè)大時(shí)代背景下產(chǎn)生的。

（二）史料價(jià)值

正德《瓊臺志》首卷為瓊州府、府城、府治及轄縣共十六圖。依次為郡邑沿革表、沿革考、郡名、山川、分野、疆域、形勝、氣候、水利、風(fēng)俗、土產(chǎn)、戶(hù)口、田賦、鄉都、墟市、橋梁、公署、倉場(chǎng)、驛遞、兵防、平亂、海道、黎情、職官、名宦、人物、藝文等四十目，約三十一萬(wàn)字。是海南島現存最早內容最詳盡的地方志書(shū)。比較全面記載海南社會(huì )歷史、自然資源、經(jīng)濟發(fā)展、地理環(huán)境、民俗習慣等情況，是研究海南歷史文化的必備文獻。

作為一部杰出的地方志，其史料價(jià)值比較突出的地方如下。其一，對南海主權的相關(guān)記載。今天南海主權爭端愈演愈烈，該書(shū)明確記載南中國海自古以來(lái)是我國不可分割的領(lǐng)土，并且書(shū)中引用了明之前的文獻資料更顯珍貴。如卷四《疆域》瓊州府條載：“《瓊管古志》云：“外匝大?！蟿t占城，西則真臘、交趾，東則千里長(cháng)沙、萬(wàn)里石塘?！本砹渡酱ㄏ隆肺哪┨齐姓撦d：“瓊之東則匝大海，千里長(cháng)沙、萬(wàn)里石塘?！本矶弧逗５馈罚骸澳蟿t占城，西則真臘、交趾，東則長(cháng)沙萬(wàn)里石塘?！本砭拧端幹畬佟反攀瘲l：“磁石，出崖?！懂愇镏尽吩?，漲海崎頭?！睍?shū)中另有許多關(guān)于我國古代先民在南海生產(chǎn)活動(dòng)的記載，如卷二十一《海道》：“儋海之西于廉境相對，二日達交趾萬(wàn)寧縣……崖之南，二日接占城外番……占城，近瓊州，順風(fēng)舟行，一日可抵其國?！本矶弧逗７馈罚骸?span><勞海南衛指揮敕>‘其海濱迤西及南諸番蠻貊國無(wú)大小，環(huán)而王者，不知其數矣?！本矶弧逗？堋罚骸靶虊?mèng)璜<記>‘西通交趾，南近占城?！?/span>

其二，對海南戶(hù)口的記載。書(shū)中專(zhuān)門(mén)用一卷篇幅詳細地記載了從漢代到明朝正德七年間海南島的戶(hù)口變化。且歷代數據均詳細標明所引文獻，如《漢書(shū)?賈捐之傳》、《隋書(shū)?地理志》、《唐書(shū)?地理志》、《宋書(shū)?地理志》等。作者還針對元朝的戶(hù)口數量相關(guān)文獻資料不同記載做了自己的分析判斷，指出諸舊志數據自相矛盾，應根據《元史》考訂。歷朝的戶(hù)口數量變化反映出不同時(shí)期海南的社會(huì )發(fā)展、大陸移民、黎族的治理等情況。尤其是作者生活的明代，數據最為詳盡。分洪武二十四年、永樂(lè )十年、成化八年、弘治五年、正德七年五個(gè)階段。其中洪武、永樂(lè )間戶(hù)口總數比后三階段多的問(wèn)題，作者在標注出所引文獻資料后，提出當時(shí)已經(jīng)無(wú)法查證。此外該時(shí)期的戶(hù)口還具體記載了各縣的數據，正德年間的甚至詳細地記載了戶(hù)口又分民戶(hù)、軍戶(hù)、雜役戶(hù)、官戶(hù)、校尉力士戶(hù)、醫戶(hù)、僧道戶(hù)、水馬戰所戶(hù)、弓鋪兵祗禁戶(hù)、灶戶(hù)、疍戶(hù)、窯冶戶(hù)、各色匠戶(hù)、寄莊戶(hù)，這對我們了解明代海南社會(huì )狀況有著(zhù)重要史料價(jià)值。從洪武、永樂(lè )年間的內容我們還可以看到，當時(shí)對戶(hù)口的統計是嚴格區分漢民和黎民，這對我們研究海南黎族的地理分布、漢化情況、中央對黎政策均有參考價(jià)值。在文末唐胄親撰的評論中，還詳細地分析了各朝戶(hù)口增減的原因，如唐宋兩代由隋代的近兩萬(wàn)戶(hù)減為一萬(wàn)戶(hù)左右，其認為：“一則疏而不親，三百年之治，初罪置外，守令命吏《志》不一書(shū)，瓊州陷沒(méi)百數十年，一則武力不競?！?a href="#_ftn136" name="_ftnref136" title="">[136]

除此之外，正德《瓊臺志》還具有其他方面的史料價(jià)值。比如歷史地理學(xué)方面，著(zhù)名歷史地理學(xué)家司徒尚紀先生對此做過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述歸納有三：“豐富的自然資源資料、珍貴的人口地理資料、保存大量古越語(yǔ)地名?！?a href="#_ftn137" name="_ftnref137" title="">[137]另外該書(shū)對自然學(xué)科的研究也具有重要的史料價(jià)值。1984年出版的《中國古代地理學(xué)史》里談到：“植物方面有谷9種，菜50多種，花59種，果39種，草38種，竹25種，木73種，藤8種；動(dòng)物方面有畜10種，禽52種，獸17種，蛇蟲(chóng)55種，魚(yú)47種，水族19種；礦物12種；藥物115種?！董偱_志》中的物產(chǎn)，除了詳列品種名稱(chēng)外，對每種物產(chǎn)還有詳略不一的說(shuō)明。如記載‘荔枝出瓊山西南界宅、念都者多且佳，有紅紫青黃數種?！堁鬯缀魣A眼，出瓊山東界并文昌者佳?！訕?shù)如檳榔，狀如櫻櫚，葉如鳳尾，高十數丈，有黃、紅、青三種。黃性涼、青熱，出文昌者佳……’這些熱帶亞熱帶的植物果品的記載，在北方各省的方志中是找不到的。因此，我國南北和東西各地志書(shū)中所記載的某些植物，不僅為過(guò)去了解各地的生物資源提供了資料，而且在今天還可相互比較，有助于研究歷史氣候的變化?！痹摃?shū)對物種、氣候等自然科學(xué)的記載今天得到許多研究人員的引用，比如《明代<瓊臺志>本草資料探析》[138]、《海南歷史上薯芋的種植和加工》[139]、《明代雙季稻的種植類(lèi)型和分布范圍》[140]等。

（三）編纂思想

正德《瓊臺志》的編纂思想集中體現在唐胄的《瓊臺志序》[141]（本部分所引該序文字出處均同）和凡例，其序文：“余惟志，史事也，例以史而事必盡乎郡，故以《外紀》備舊志，以史傳備《外紀》，以諸類(lèi)書(shū)備史傳，以碑刻、小說(shuō)備類(lèi)書(shū)，以父老芻蕘備文籍。如地切倭歧，而述海道、黎情之詳，急討防而具平亂、兵防之備。隱逸附以耆舊，不遺善而且以誘善；罪放別于流寓，不混惡且因以懲惡。田賦及于雜需額役，以書(shū)民隱；紀異及于災異禎祥，以顯天心。首表以括邦綱，殿雜以盡鄉細。非徒例史以備事，而且欲微仿史以寓義?！蓖高^(guò)這段文字我們可以看到唐胄的編纂方志的思想。

第一，史書(shū)材料應豐富可靠。唐胄明確提到正德《瓊臺志》的所用材料有王佐的《瓊臺外紀》、過(guò)去的地方志、其他的類(lèi)書(shū)、碑刻、小說(shuō)，這些材料不僅文獻的可信度強，并且內容涵蓋面廣，確保了所寫(xiě)史書(shū)的質(zhì)量。其中唐胄還提到重要的一點(diǎn)“以父老芻蕘備文籍”，就是說(shuō)還注重根據地方長(cháng)者的言談來(lái)佐證、補充文獻資料的不足，也就是我們今天所說(shuō)的口述歷史。通過(guò)這些我們可以看到唐胄對編寫(xiě)地方志的材料的正確認識。

第二，史書(shū)引用材料要規范。在凡例里唐胄特別注明關(guān)于王佐《瓊臺外紀》的引用問(wèn)題，其文：“外紀一書(shū)王桐鄉先生平生精力所在，故凡有錄入者，逐一明著(zhù)，不敢竊為己有以掩其善，惟所記原出舊志者不著(zhù)?！?a href="#_ftn142" name="_ftnref142" title="">[142]實(shí)際上唐胄談到了地方志編著(zhù)的材料引用的規范性問(wèn)題，即凡是引用轉述別人的材料一定要詳細地注明。這樣既尊重了他人的勞動(dòng)成果，也使后人研究歷史有據可查。唐胄的這種編纂思想，不僅保證了正德《瓊臺志》的水準，也使我們可以看到王佐的《瓊臺外紀》部分內容，由于該書(shū)已經(jīng)散佚，因此顯得更加難能可貴。

第三，史書(shū)內容應全面、具體?！笆卤乇M乎郡”“《舊志》、《外紀》皆十二卷，今多增至四十四卷……意欲無(wú)遺郡之事?tīng)??！?a href="#_ftn143" name="_ftnref143" title="">[143]這是唐胄對編寫(xiě)內容的總要求，首先應寫(xiě)歷史建置沿革，這樣才能讓后人詳細地知道本地區的歷史。還應包括地理環(huán)境、經(jīng)濟、軍事、祥瑞、災禍、鄉賢、少數民族等幾乎所有關(guān)于本地區的事情。

第四，編寫(xiě)史書(shū)的目的是讓后人了解歷史和懲惡揚善、宣揚道義。在序文開(kāi)篇唐胄就提到了編寫(xiě)地方志的目的“郡志自國初至是亦編矣，而必須為此焉，欲備也?！?，在序文后段也提到“后之同志者，感今日欲備之意?！逼湟馑技凑f(shuō)編寫(xiě)地方志的目的是為了讓后人了解歷史。古往今來(lái)，編寫(xiě)歷史的目的基本如此。但唐胄在文中還提到“隱逸附以耆舊，不遺善而且以誘善；罪放別于流寓，不混惡且因以懲惡……非徒例史以備事，而且欲微仿史以寓義?！奔刺齐姓J為還應認真詳細記錄地方的鄉賢，區別流寓和罪放的人，這樣來(lái)做到懲惡揚善，并且編寫(xiě)地方志不僅僅是為了讓后人了解前人的歷史，更重要的是要做到以史寓義。實(shí)際上這也反映出唐胄對史書(shū)功能的高度認識，即通過(guò)對史書(shū)內容的選擇、善惡的褒貶能起到教化民眾宣揚道義的作用。

（四）編寫(xiě)特點(diǎn)

正德《瓊臺志》的編寫(xiě)特點(diǎn)，最突出即私人著(zhù)史。我國史書(shū)編寫(xiě)歷來(lái)有官修私修之分，正德《瓊臺志》屬于后者。整部書(shū)的立意、寫(xiě)作全部由唐胄完成，這點(diǎn)從1964年上海古籍出版社影印浙江天一閣正德殘本版可以看到全文系一個(gè)人的筆記，從文中的稱(chēng)呼以及唐胄的生平記載，有理由認為就是唐胄的筆記。雖然在書(shū)前序里唐胄提到兩位學(xué)生的幫助，但這樣的人起的主要是資料的搜集整理作用。正因為是極具個(gè)人風(fēng)格的私修史書(shū)，其主要特點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：

1. 材料豐富具體

該書(shū)中，唐胄全面系統地介紹了海南，計有郡州邑疆域圖、郡州邑沿革表、沿革考、郡名、分野、疆域、形勝、氣候、山川、水利、風(fēng)俗、土產(chǎn)、戶(hù)口、田賦、鄉都、橋梁、公署、倉場(chǎng)、鹽場(chǎng)、驛遞、鋪舍、學(xué)校、社學(xué)、書(shū)院、兵防、平亂、海道、黎情、樓閣、壇廟、寺觀(guān)、古跡、冢墓、職役、秩官、破荒啟土、名宦、流寓、罪放、人物、紀異、雜事、文類(lèi)、詩(shī)類(lèi)。每卷均提供了大量材料，比如卷一共有16幅海南全島及各州縣地圖，卷二用表格的形式詳細記載了秦朝以來(lái)海南建置沿革，卷三沿革考，在歷朝內容下標注了許多舊有文獻資料，如：“漢武帝元鼎六年平南越，明年改元，始以其地置珠崖、儋耳二郡?！焙竺婢透接小睹陼?shū)》、《漢書(shū)?賈捐之傳》、《異物志》。隋朝：“又析西南地置臨振郡”后附《外紀》、《一統志》、《譙國傳》、唐《地理志》、《楊綸傳》。這些材料不僅使志書(shū)翔實(shí)可信，更保留了舊有文獻資料。再如卷八卷九關(guān)于海南土產(chǎn)的記載更是典型，例如卷八里對谷物的記載，共有10種，每個(gè)品種之下又分若干小類(lèi)，以稻為例，原文“稻，粳糯兩種。粳為飯米，品著(zhù)者有九：曰百箭，曰香粳，曰烏芒，曰珍珠，曰鼠牙，曰東海，曰早禾，曰山禾（擇久荒山種之。有數種，香者味佳……），曰占稻（即宋真宗遣使取種占城，分布江淮諸處者）糯，為酒米，品著(zhù)者有九……”可見(jiàn)，不僅詳細描述了稻的種類(lèi)，還分別描述其名稱(chēng)、來(lái)源等。

2. 科學(xué)的學(xué)術(shù)態(tài)度

正德《瓊臺志》科學(xué)學(xué)術(shù)態(tài)度主要體現如下。其一，材料引用規范。該書(shū)多處引用王佐《瓊臺外紀》內容，但只要是出自《瓊臺外紀》的唐胄均注明了出處，且在卷前凡例中還單獨強調了這個(gè)問(wèn)題，其言：“《外紀》一書(shū)，王桐鄉先生平生精力所在，故凡有錄入者，逐一明著(zhù)，不敢竊為己有以掩其善?！?a href="#_ftn144" name="_ftnref144" title="">[144]書(shū)中對其他文獻資料的引用也均明著(zhù)出處，如卷四《氣候》載：“氣候，州縣同。地居炎熱，多熱少寒……”，該段后面即注明了文字出自《御制文集》、《方輿志》、《海南舊志》、《宋史》。其二，內容的科學(xué)選擇。在凡例中唐胄提到：“土產(chǎn)獨有者詳，概有者略。舊志有而今不產(chǎn)，或已偶未見(jiàn)者必注。及今有而舊志不書(shū)者必補?！?a href="#_ftn145" name="_ftnref145" title="">[145]這樣的科學(xué)選擇既突出重點(diǎn)又科學(xué)嚴謹。其三，不盲從前人觀(guān)點(diǎn)。文中所引材料作者并不是完全沿襲，而是根據文獻資料做出自己的科學(xué)判斷。如卷三沿革考：“元世祖至元十五年，改為瓊州路安撫司。領(lǐng)軍、縣如故，按史本志，吉陽(yáng)軍下無(wú)吉陽(yáng)縣，必是年省也?！斗捷浿尽繁尽段墨I通考》，以宋政和七年改吉陽(yáng)軍，并吉陽(yáng)為寧遠一縣，軍城治吉陽(yáng)縣舊基，與史不合，難據?！?/span>[146]

3. 圖文并茂，重視圖片和表格的使用

正德《瓊臺志》非常重視圖片的使用，在疆域部分，用16幅圖片詳細地描繪了海南全境、各個(gè)市縣的地理位置；在兵防部分對各種兵器的介紹也配以相關(guān)的圖片,如卷十八附有“飛槍、矮將軍、竹節長(cháng)頸破落戶(hù)、碗口、賽將軍、大將軍、鐵貓、竹節神跑”。[147]這給我們后人了解當時(shí)海南島的行政區劃和地理位置環(huán)境明朝軍隊情況有著(zhù)極為重要的參考價(jià)值。在書(shū)的建置沿革部分唐胄用表格的形式將各個(gè)州縣從漢代到明朝中期的建置沿革一一注明，這樣使讀者非常方便查找而且科學(xué)合理；在戶(hù)口部分，唐胄用表格將歷朝海南戶(hù)口數據一一注明，尤其對明代的戶(hù)口數據非常的細化，這使我們閱讀和使用非常便捷。

4. 個(gè)人情感價(jià)值觀(guān)的滲透

既是私修史書(shū)，字里行間自然透著(zhù)作者的價(jià)值取向，正德《瓊臺志》主要體現在以下幾方面。其一，內容選擇上注重揚善抑惡。在《瓊臺志序》中唐胄明確提出行文突出揚善抑惡，原文：“隱逸附以耆舊，不遺善而且以誘善；罪放別于流寓，不混惡且因以懲惡?！?a href="#_ftn148" name="_ftnref148" title="">[148]其二，全文透著(zhù)對海南的熱愛(ài)。從放棄官職著(zhù)書(shū)的決心到長(cháng)達20年左右潛心著(zhù)作的實(shí)踐，其中強大的精神動(dòng)力就是來(lái)自對家鄉的熱愛(ài)。文中對海南本島的全方位的展現，特別是土產(chǎn)、文教事業(yè)、人物的詳盡描述和對后人的鼓勵，均可以看出作者對這片土地的深深眷戀之情。其三，對儒家傳統思想的宣揚。全文無(wú)論是立意還是內容編選以及作者評論都想向讀者宣揚忠君愛(ài)國、孝節仁愛(ài)等儒家傳統思想。如卷三十二《破荒啟土》，對路博德、馬援、冼夫人等的記載；卷三十三《名宦》對趙與珞、趙謙等的記載；卷四十《列女》對旌節、死節等女性的記載和贊賞。

5. 效仿《史記》對相關(guān)歷史發(fā)表自己見(jiàn)解

在正德《瓊臺志》自序文中，唐胄就明確指出其：“欲微仿史以寓義”。在文中相關(guān)部分唐胄在卷末常常仿照“太史公曰”的模式發(fā)表自己的見(jiàn)解。如卷三“沿革考”唐胄在卷末詳細地介紹了王佐對珠崖內屬時(shí)間的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)也就此發(fā)表了自己的看法，其認為“珠崖之棄凡五百八十年而后復，斯言施于郡縣固不可，若施于峒黎則無(wú)不可矣?！?a href="#_ftn149" name="_ftnref149" title="">[149]意即否定了王佐關(guān)于海南580年后內屬的觀(guān)點(diǎn)，但同時(shí)也指出對海南黎族的征服一直沒(méi)有大的成功。另在卷六“山川”、卷十“戶(hù)口”等處均如此。

（四）版本

正德《瓊臺志》現今流傳的版本有兩個(gè)，一為上海古籍出版社1964年6月根據浙江天一閣藏書(shū)的繁體影印版，共分12冊，12開(kāi)。全書(shū)共40卷，其中缺第二十二卷黎情上、二十三卷黎情下、四十三卷文類(lèi)、四十四卷詩(shī)類(lèi)。1964年上海古籍出版社影印版明確提到該書(shū)是根據浙江寧波天一閣所藏正德殘本，天一閣創(chuàng )始人范欽曾在嘉靖年間任廣西左參政，[150]其多半在此時(shí)收藏該書(shū)。由此基本可以確定天一閣所藏為唐胄當時(shí)刻印的原版，極其珍貴。

另有海南地方文獻叢書(shū)編纂委員會(huì )匯纂由海南出版社2006年出版的正德《瓊臺志》，其底本也是1964年上海古籍出版社影印版，共分上下兩冊，簡(jiǎn)體排版，內容除了糾正明顯錯字外沒(méi)有變化。其中在2006年版正德《瓊臺志》前言提到：《瓊臺志》已散佚的《黎情》上下二卷，可以從嘉靖本《廣東通志》卷68窺其大概。

（五）歷史地位

正德《瓊臺志》可以說(shuō)是海南地方志的瑰寶，具有重要的歷史地位。其一，奠定了海南方志編纂的基礎。該書(shū)是今天留存下來(lái)最早的地方志，書(shū)中內容幾乎包括了海南的方方面面，成為后世學(xué)者編寫(xiě)地方志的必備參考書(shū)。其二，該書(shū)的編寫(xiě)體例成為后來(lái)的典范。我們可以從后來(lái)的許多海南地方志中看到，在體例上沿襲了正德《瓊臺志》。比如在前面配以各縣的城市地圖。其三，其創(chuàng )作精神成為后世學(xué)習的榜樣。唐胄舍棄仕途潛心家鄉文化建設的這種精神，成為后來(lái)編纂海南地方志人們學(xué)習的榜樣，比如民國的王國憲。

第七章? 與唐胄有關(guān)的海南歷史文物

一、唐胄墓

唐胄墓位于?？谑协偵絽^云龍鎮譚連村東南約1公里的陶公山南側處。1994年11月2日海南省人民政府公布為第一批省級文物保護單位。整個(gè)墓區占地約2100平方米，墓區朝向坐北朝南，共三座墓葬，即唐胄墓、唐胄夫人鐘氏墓、唐胄夫人陳氏墓?！拔母铩逼陂g遭到破壞，現有近年重修的墓冢、墓碑、石五供、諭祭碑，殘存明代的石翁仲頭部一件、石馬一對、石羊一對、石獅子一對。

唐胄墓建于嘉靖十九年儀制較簡(jiǎn)，按《神道碑》：隆慶元年皇帝派遣廣東按察司左參議夏道南祭祀唐胄，并按三品官員的禮遇重建唐胄墓。因此唐胄墓和丘浚墓、海瑞墓、張岳崧墓等是海南島上為數不多的諭祭葬，“縱觀(guān)這些諭祭葬，都有高聳的石牌坊、漫長(cháng)的神道、齊備而又莊重的石象生、內容詳盡的諭祭碑以及穹隆形的墓冢等。這對研究中國古代陵墓制度的發(fā)展和變遷、海南古代諭祭葬的特點(diǎn)及其意義有重要參考價(jià)值?！?a href="#_ftn151" name="_ftnref151" title="">[151]

陶公山墓葬群是海南著(zhù)名的墓葬群，享有海南第一風(fēng)水寶地之譽(yù)，“道書(shū)謂天下七十二福地，此為第二十四山?！?a href="#_ftn152" name="_ftnref152" title="">[152]該墓葬群的海南歷史名人還有明永樂(lè )丙戌科進(jìn)士王克義、萬(wàn)歷丙戌科進(jìn)士許子偉等名流。[153]據唐胄正德《瓊臺志》介紹該處還有“馮公”墓，唐胄考證指出該墓不是人們傳言冼夫人之夫馮寶墓，應為其后世子孫，[154]遺憾的是這些墓今天大多已難覓蹤跡。

二、攀丹村唐氏故居

攀丹村（今?？谑协偵絽^攀丹村），為唐胄家族世居之所。該處有許多唐家的歷史文物?，F有遷瓊始祖唐震親手種植的古榕、唐胄親筆書(shū)寫(xiě)的“竹根泉”水井、嘉慶年間重修青云聯(lián)桂二坊的“峴碑”，以及2005年唐氏后人在唐胄故居原址上修建的“唐氏宗祠”、“西洲書(shū)院”。[155]

歷史上攀丹村還有眾多唐氏家族的歷史名勝，據不完全統計有唐文嚴建的廣蔭亭、唐寅建的留耕亭、唐正所筑榕岡、唐胄所鑿像池等，其中最具代表性的就是青云橋和進(jìn)士、舉人坊。按正德《瓊臺志》記載青云橋為正德年間官府所建，為瓊山東部的交通要道，也是海南歷史上第一條橋路。[156]據正德《瓊臺志》、道光《瓊州府志》、萬(wàn)歷《瓊州府志》、《海南文物記事》、《海南古村古鎮解讀》等書(shū)籍統計，歷史上攀丹村共有進(jìn)士、舉人坊不下20座，其中為唐胄立有“省魁坊”、“會(huì )魁坊”、“督憲坊”、“進(jìn)士第坊”，形成蔚為大觀(guān)的牌坊街。

攀丹村是海南著(zhù)名的四大文化古村之一，當前正值海南國際旅游島建設歷史機遇。攀丹唐家是海南歷史上最有名的書(shū)香世家，僅明代就出了6位進(jìn)士，其中還有2對父子進(jìn)士，[157]這在海南歷史上是絕無(wú)僅有的，因此對攀丹村唐氏家族文物的保護顯得尤為重要?！芭品蛔鳛橹袊赜械拈T(mén)洞式建筑，具有與眾不同的外觀(guān)形態(tài)、獨具一格的審美價(jià)值，多種多樣的審美功能，還具有深厚的歷史底蘊和人文內涵，是中華文化的一大象征?！?a href="#_ftn158" name="_ftnref158" title="">[158]對歷史上眾多進(jìn)士、舉人坊的古代攀丹村牌坊街重建，打造海南文化旅游具有十分重要的現實(shí)意義。

結 語(yǔ)

提起海南歷史名人，大家都會(huì )想到丘浚、海瑞。除此之外，其實(shí)還有一些有著(zhù)鮮明個(gè)性的人物，在不同時(shí)代對歷史做著(zhù)自己的貢獻。同時(shí)代的唐胄就是其中的代表。唐胄最大的歷史成就當屬完成正德《瓊臺志》，該書(shū)以鮮明的風(fēng)格科學(xué)的編纂成為海南地方志的范例；其較突出的歷史貢獻是對海南、廣西、云南等地文化教育的建設、發(fā)展，一生編纂文集、方志14部，大力推動(dòng)少數民族教育宣揚儒家文化；孝敬、耿直、好學(xué)是其最基本的性格特點(diǎn)，為照顧母親舍棄仕途經(jīng)濟，堅持真理不畏權貴，博覽群書(shū)潛心學(xué)問(wèn)；其詩(shī)文流傳不多卻多反映忠君愛(ài)國、思慕先賢、民本情懷，文風(fēng)質(zhì)樸不務(wù)綺麗。

縱觀(guān)唐胄的一生，執著(zhù)地方文化建設、為官清正廉潔、時(shí)刻踐行儒家知識分子的使命，雖沒(méi)有丘浚、海瑞二人名聲顯赫，卻以其獨特的歷史貢獻和精神風(fēng)貌成為海南歷史上具有代表性的知識分子。惜筆者學(xué)力有限，加之唐胄有關(guān)的資料相對較少，對其研究仍有一些遺憾，比如對唐胄思想的挖掘，以及正德《瓊臺志》的深入研究等。?