史振卿

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提要：唐胄，字平侯，號西洲，海南瓊山人，博通經(jīng)史百家，著(zhù)述頗豐。他作為海南賢人，居家20年，致力搜集地方文史，撰寫(xiě)刊成《正德瓊臺志》?！墩颅偱_志》的體例完備，為海南諸志之典范；直書(shū)重教，以儒學(xué)為宗；考辨詳實(shí)，闕疑有度，其學(xué)術(shù)價(jià)值應該受到重視?？傊?，《正德瓊臺志》作為海南方志中最為完備的一部志書(shū)，其學(xué)術(shù)價(jià)值不容否定。我們應該充分挖掘其學(xué)術(shù)貢獻、彰顯其學(xué)術(shù)地位，這才是對先賢碩儒的最好回報。

關(guān)鍵詞：唐胄；《正德瓊臺志》；方志

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唐胄（1471～1539）字平侯，號西洲，海南瓊山（今海南省?？谑信实ご澹┤?。幼時(shí)穎慧聰明，博通經(jīng)史百家。明弘治十一年（1498）鄉試第二名，弘治十五年（1502）會(huì )試奪魁，任戶(hù)部山西司主事，后歷任員外郎，廣西提學(xué)僉事、云南金騰副使等職，再擢云南右參政、右布政使。弘治十一年（1532）任廣西左布政使，翌年升任都察院右副都御史。半年改任山東巡撫。弘治十四年（1535）轉任南京戶(hù)部右侍郎，弘治十五年（1536）春調任北京戶(hù)部右侍郎，秋轉為左侍郎。時(shí)安南（今越南）遣使告莫登庸篡權，世宗欲發(fā)兵征討，唐胄疏陳7條理由，竭力諍止。弘治十七年（1538），世宗決定以生父“獻皇帝”入祀明堂饗禮配上帝，唐胄冒死抗疏，被捕入獄，拷掠削籍歸鄉。隆慶元年（1567）追贈都察院右都御史，賜諭葬?！睹魇贰ぬ齐袀鳌份d：“胄耿介孝友好學(xué)，多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠?！逼渲?zhù)述頗多，有《江閩湖嶺都臺志》、《瓊臺志》、《廣西通志》、《西洲存稿》以及他精選白玉贍詩(shī)文名《海瓊摘稿》，還有后人輯其詩(shī)文《傳芳集》等。唐胄作為海南賢人，明晰志書(shū)的教化作用，正德五年（1510）以母老乞終養，從此居家20年，致力搜集地方文史，撰寫(xiě)刊成《瓊臺志》。故本文以《正德瓊臺志》為中心，談?wù)勂鋾?shū)的學(xué)術(shù)價(jià)值，以求正于大方之家。

第一，體例完備，為海南諸志之典范。關(guān)于海南志書(shū)，我們在先賢的片語(yǔ)可以得到些許信息：“唐人稱(chēng)郡僻無(wú)書(shū)，至宋《瓊管志》、《萬(wàn)州圖經(jīng)》，元人又不能蓄?！币簿褪钦f(shuō)關(guān)于海南的志書(shū)，到元代才有《瓊管志》、《萬(wàn)州圖經(jīng)》，可惜此書(shū)經(jīng)過(guò)元代的流傳，到明代難得看到：“緣唐宋古志無(wú)征，而國朝舊志亦多蛀落，乃廣搜博采國初謫宦，諸老儒之家，存有殘篇遺集，而濫及不祿?！蓖踝糇鳛楹Ｄ厦?，想撰寫(xiě)《瓊臺外紀》，但是由于種種原因，此書(shū)沒(méi)有刊刻，當然流布不會(huì )甚廣。唐胄的明《正德瓊臺志》，就是以王佐的志書(shū)以及當時(shí)唐胄可以見(jiàn)到的關(guān)于海南的各種書(shū)籍，編撰而成。此書(shū)于正德十六年（1521）刊刻，包括郡州邑疆域圖、郡州邑沿革表、沿革考、郡名、分野、疆域、形勝、氣候、山川、土產(chǎn)、戶(hù)口、田賦、鄉都、橋梁、公署、倉場(chǎng)、鹽場(chǎng)、驛遞、鋪舍、學(xué)校、社學(xué)、書(shū)院、兵防、平亂、黎情、樓閣、坊表、壇廟、寺觀(guān)、古跡、冢墓、職役、秩官、破荒啟土、按部、明宦、流寓、人物、紀異、雜事、文類(lèi)、詩(shī)類(lèi)等共44卷。這些分類(lèi)基本涵蓋社會(huì )的各個(gè)方面，雖說(shuō)在具體類(lèi)名上分類(lèi)不太清晰，由于在當時(shí)缺少有關(guān)海南地方志書(shū)的體例參考，所以因為不可多得的志書(shū)。此書(shū)后來(lái)備受關(guān)注，如上海古籍書(shū)店影印廣東七種明代方志書(shū)中，就選用此志書(shū)。同時(shí)，在一些方志詞典中，此志書(shū)也常被征引。而后萬(wàn)歷《瓊州府志》在內容上以《正德瓊臺志》的各志的具體內容為基礎。如，萬(wàn)歷《瓊州府志》共12卷12個(gè)類(lèi)目，分別為：輿圖志、沿革志、地理志、建置志、賦役志、學(xué)校志、兵防志、海黎志、秩官志、人物志、藝文志、雜志等。僅從正德《瓊臺志》和萬(wàn)歷《瓊州府志》類(lèi)目看，萬(wàn)歷《瓊州府志》給人一目了然的感覺(jué)，正德《瓊臺志》很繁雜。那么再把萬(wàn)歷《瓊州府志》的12個(gè)大類(lèi)目細化可知，此書(shū)與《正德瓊臺志》的關(guān)系：如萬(wàn)歷《瓊州府志》“輿圖志”下“繪境內郡州邑疆域圖”，就是正德《瓊臺志》中“郡州邑疆域圖”。 萬(wàn)歷《瓊州府志》去掉“郡州邑沿革表”，并且刪“沿革考”為“沿革志”?？梢?jiàn)萬(wàn)歷《瓊州府志》把《正德瓊臺志》為底本該刪而成。

此書(shū)在體例上在每一部分均有解題之說(shuō)，每部分均有注解和考辨之語(yǔ)，而這些解題內容，不僅說(shuō)明此書(shū)體例清晰，而且也足能體現編撰者的水準。如卷三十四“流寓”條下“謫寓”曰：“以瓊土遠隔，而罪放必置，固宜。若忌賢而亦必甘心于此，吾恐敦仁者雖九死不恨?；蛴智Р贿€者，則國能不因之以珍萃乎？余嘗讀王桐鄉《蘇公載酒堂記》，有曰：自先生來(lái)此，則知元祐之變?yōu)榻B圣；又李、胡、趙三逐客過(guò)此，則知紹興之終于南渡。未嘗不為之三嘆息也。故摘歷代謫賢為此條以示威。后之君國者，其自養國之元氣，而毋使傷；輔人之國者，其篤君之念，毋私已而蹙人之國脈也哉?！睍?shū)中時(shí)常有唐胄的注解之詞，如卷八“土產(chǎn)上”條下“谷之屬”中的“占城稻”注曰：“宥數種，性耐水。擇高而田，五六月種，七八月收。有播種六十日熟者，謂之六十日。即宋真宗遣使取種占城，分布江淮諸處者?！本幾咄ㄟ^(guò)按語(yǔ)表達自己的思想，如卷十一“田賦”條下“土恭貢”中載有：“元貢，瓊州拔蓈子十斤?！碧齐邪矗骸鞍紊v子海南無(wú)此名色，意識只是檳榔，順胡音作字。而《永樂(lè )志》以為巴豆。今考《本草》，拔蓈形扁，可藥魚(yú)。今巴豆土人雖用藥魚(yú)，而子圓，《外紀》注恐是?！碧剖媳局?zhù)事實(shí)求是的原則，對此作考察，足見(jiàn)其學(xué)術(shù)教養。正如唐氏在體例中談到：“沿革既仿《史記》作表，括要而考，復逐注辯者，以《舊志》、《外紀》沿祖他書(shū)，故極證以合乎史爾?！?/span>

唐胄對此書(shū)的編撰有自己的真知灼見(jiàn)：“志，史也。例以史而事必盡乎郡，故以《外紀》備舊志，以史傳備《外紀》，以諸類(lèi)書(shū)備史傳，以碑刻、小說(shuō)備類(lèi)書(shū)，以父老縐堯備文籍。如地切倭、岐而述海盜、黎情之詳，急討御而具平亂、兵防之備。隱逸附于計舊，不遺善而且以誘善；罪放別于流寓，不混惡且因以懲惡。田賦及于雜需，額役以書(shū)民隱；紀異及于災異、禎祥，以顯天心。首表以括邦綱，殿雜以盡鄉細。非徒例史以備事，而且欲微仿史以寓義?！闭缤踝簟稏|岳行祠會(huì )修志序》所說(shuō)：“自郡縣建置沿革至于山川、形勝、軍衛、城池、學(xué)校、人物、戶(hù)口、貢賦等事，與凡事有關(guān)涉風(fēng)化、利益軍民者，一一修舉，俱要事無(wú)遺漏，人無(wú)遺憾，為一代全書(shū)，以副郡守朝夕憂(yōu)勤報國之心?！碧齐袑χ緯?shū)中的圖表也有自己的看法。圖表作為方志的重要體裁形式，在方志中起著(zhù)文字不可替代的作用。利用圖對客觀(guān)事物進(jìn)行描述和解釋?zhuān)⑾蛉藗兲峁┠骋坏貐^的整體形象和其他各方面的明確信息，是中國方志的一大特色。歷代方志的編纂，一代盛于一代，圖表的重要作用及其史料價(jià)值，始終為修志者所稱(chēng)道，論述也更為豐富：“圖以知山川形勢，地之所生，則大司徒職方司金所掌。志以知語(yǔ)言、土俗、博古久遠之事，則小史、內史之所掌。蓋圖者，志之權輿，志則濟圖之不足，可相有而不可相無(wú)?！北硪彩沁@樣，唐胄仿《史記》的體例，列“沿革表”于“沿革考”之前：“表郡表邑于其前，復按表標敘州敘縣于其后，使重圖籍者，一開(kāi)卷之間而吾郡千百年之顛末指諸掌矣?！?span>???

第二，直書(shū)重教，以儒學(xué)為宗。地方志在編寫(xiě)的過(guò)程中，不可或缺的是編撰者對地方人物的關(guān)注，總要有自己褒貶的評價(jià)準則。唐胄認為志書(shū)中的人物不應有編撰者的主見(jiàn)，而是勾勒人物的主要事跡，讓讀者去評說(shuō)：“官守見(jiàn)任與見(jiàn)在仕途者，但書(shū)履歷，不敢輒加褒貶。本土人物見(jiàn)在者亦然?！碧剖媳P直書(shū)的筆法在此書(shū)中有不少這樣的例子。重教是志書(shū)的一大關(guān)鍵，因為地方志的修撰主要在于教化人民，有利于政教，唐胄在編撰《正德瓊臺志》中指出：“丁糧，民治之要，古人入關(guān)而先收圖籍者以此。今于戶(hù)口、田賦獨不厭繁者，體孔孟式負版，嘆去其籍爾?！蓖瑫r(shí)，在文章的采用，唐氏也重視“文字惟貴事理純當，故有全取，有節取?！比?，在明宦中對官宦的記載中，提出以“有功德超等者，即進(jìn)之。稍劣者，只于本門(mén)名下，隨著(zhù)所善?！碧剖纤d的功德超等之人的目的是教化民眾。

儒學(xué)作為中國傳統思想文化的精髓地方志由政府組織當地的知識分子纂修，因此從體例到內容無(wú)不浸有濃厚的儒學(xué)色彩。志書(shū)體現“獨取彰善，以志不朽”之意，即，方志之記載厚善薄惡，主要是為后人樹(shù)立一個(gè)榜樣的作用。方志此種特殊體例與儒學(xué)重視的道德教化不謀而合?！墩颅偱_志》中用五卷寫(xiě)人物，分為：明德、孝友、義勇、卓行、儒林、文學(xué)、隱逸、進(jìn)士、鄉舉、歲貢、賢良方正、經(jīng)明行修、諸科、封贈、蔭敘、吏員、藝術(shù)、雜技、列女、仙釋等。其中最具榜樣教化作用的是明德和列女兩類(lèi)，因這兩項是百姓日常生活中可以觸摸到，最容易被百姓模仿踐行，從而切實(shí)起到教化之作用。尤其是 “列女”條，其中載“旌節”五人、“死節”十一人、“守節”十九人、“孝義”四人，可見(jiàn)守節之事受到到時(shí)的重視。在“守節”后唐氏指出：“士之廉，猶女之節。士嘗學(xué)問(wèn)，知義理，猶有以失守敗者，而婦女輒易之，豈不謂難？但近日州所呈報太多，若如古人以女不履二庭不為異而不書(shū)，則又恐讀者未終卷而思睡。今特略紀近所知者數人，即宋陳耆卿所謂舉一婦而余可概推之意也?！币驗槊鞔哉潞?，士人對婦德的看法已經(jīng)有很大的改變，唐胄以程朱儒學(xué)的婦女觀(guān)看待當時(shí)社會(huì )的婦德，其實(shí)質(zhì)是對程朱儒學(xué)的推崇。

第三，考辨詳實(shí)，闕疑有度。方志是關(guān)于地方的資料匯編，可能史料的真實(shí)性不太講究，但是唐胄則不然，對史實(shí)很關(guān)注，能明確史實(shí)的，按史實(shí)載入，要是不太明確的，采取闕疑的態(tài)度。如，關(guān)于王佐的珠崖自漢元之棄，至梁大同五百八十年，而后內屬一事。唐胄認為：“珠崖棄后僅八十六年即復郡縣，所據以無(wú)疑者，史也。然所以以啟桐鄉之疑者，亦史也?！倍际歉鶕窌?shū)記載的內容，但是結論則不一樣，這涉及到怎樣對待史書(shū)。唐胄認為：“其初環(huán)海以為郡縣，多中土之流寓與近州縣染化之人，即初元之議或可守者，故乘建武交部之定而即內屬?！薄笆莿t珠崖之棄凡五百八十年而后復，斯言施于郡縣固不可，若施于峒黎則無(wú)不可矣。公之言，蓋少失于混而無(wú)別耳，豈可盡非也哉?！笨梢?jiàn)唐氏認為把史書(shū)記載的事實(shí)要辯證的對待。

此外，《正德瓊臺志》中載有：“陳孚，瓊山人，嘗從郡守建陽(yáng)宋貫之學(xué)，得官以歸。由是鄉人慕之，始喜習進(jìn)士業(yè)。瓊人舉進(jìn)士，本孚始?！碧齐姓J為“貫之”之“貫”，恐“守”字之誤。而《萬(wàn)歷瓊州府志》中記載：“陳孚，瓊山人。宋慶歷間（1041～1048），嘗從郡守建陽(yáng)宋貫之學(xué)。是登第，鄉人慕之，始習進(jìn)士業(yè)，瓊人舉進(jìn)士自孚始。被祀為瓊州府鄉賢?！笨梢?jiàn)《萬(wàn)歷瓊州府志》認為陳孚嘗從宋貫之學(xué)，道光《廣東通志》同樣認為：“陳孚，瓊山人，從太守建陽(yáng)宋公貫之學(xué)得官以歸，自是瓊人始喜習進(jìn)士業(yè)，近歲有數人得進(jìn)士出身自孚始也?！蹦敲搓愭趯W(xué)于是“宋貫之”還是“宋守之”？按：《明一統志》載“宋守之，慶歷間知瓊州，教諸生讀五經(jīng)于先圣廟，建尊儒亭，暇日躬自講授，由是州人始知向學(xué)?！庇赫吣辏?span>1729）兩廣總督郝玉麟奉命纂修《廣東通志》，記述宋慶歷年間任瓊州知府：“教諸生讀五經(jīng)，于先圣廟建尊儒閣，暇日親為講授，置學(xué)田以資膏火。由是州人始知好學(xué)?！倍诋敃r(shí)還有宋貫之。宋咸（995～?），字貫之，福建建陽(yáng)人，南唐宰相宋齊丘之族，北宋天圣二年（1024）宋郊榜進(jìn)士。慶歷元年（1041），以太常博士知瓊州，《宋史翼》云：“瓊僻在海外，舊未置學(xué)，咸奏請設學(xué)賜經(jīng)史，以變夷風(fēng)?！蓖瑯印队涀霚Y?！酚浭觯骸瓣愭趶乃喂炛畬W(xué)，郡人得進(jìn)士出身自孚始”?？梢?jiàn)在明代很難證實(shí)陳孚學(xué)于是“宋貫之”還是“宋守之”。所以，我們沒(méi)有確切的資料證實(shí)陳孚從學(xué)于“宋守之”還是“宋貫之”，不如按照唐胄的表述，以闕疑的態(tài)度對待。

當然，《正德瓊臺志》也非無(wú)誤，如《正德瓊臺志》載入“隱逸”：黎子云，儋州人，世居城東二里許。昆仲貧而好學(xué)，所居皆林木水竹，清幽瀟灑。蘇軾雅敬禮之，每與載酒過(guò)從，請益問(wèn)奇，日相親炙。東坡歌曰：“寂寞兩黎生，食寀真瞿儒?！庇指鸱搅⒃?shī)：“諸黎善善君子類(lèi)?！倍度f(wàn)歷瓊州府志》載入“隱逸”：黎子云，儋州人，世居城東二里許。昆仲貧而好學(xué)，所居皆林木水竹，清幽瀟灑，蘇軾雅敬禮之，每以載酒過(guò)從，請益問(wèn)奇，日相親炙。東坡歌曰：“寂寞兩黎生，食寀真瞿儒?！庇指鹆⒎皆?shī)：“諸黎善善君子類(lèi)?！庇倥e，固辭，優(yōu)游田里，率鄉人子弟以孝弟忠信，人多化之。壽八十余。那么是葛立方，還是葛方立？查，葛立方（?～1165年），字常之，江陰人，南宋著(zhù)名文人。葛勝仲之子。紹興八年成了進(jìn)士，擔任正字、校書(shū)郎、考功員外郎等職。官至吏部侍郎。因曾得罪秦檜，被逼退出官場(chǎng)。歸休于吳興汛金溪上。他“博極群書(shū)，以文章名一世”，曾著(zhù)有《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》、《西疇筆耕》、《方輿別志》?！端膸烊珪?shū)總目》對此有評說(shuō)，而葛方立無(wú)此人，從各個(gè)方面可見(jiàn)此處《正德瓊臺志》記載有誤。

總之，《正德瓊臺志》作為海南方志中最為完備的一部志書(shū)，其學(xué)術(shù)價(jià)值不容否定。我們應該充分挖掘其學(xué)術(shù)貢獻、彰顯其學(xué)術(shù)地位，這才是對先賢碩儒的最好回報。?