王科州

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提要：唐胄在歷史上被譽(yù)為嶺南人士之冠，他不僅撰寫(xiě)了影響深遠的《正德瓊臺志》，還有詩(shī)作流傳于后世?！秱鞣技芳词撬脑?shī)文集，集中所揖錄的詩(shī)歌大致可以分為題詠類(lèi)、贈送酬寄唱和類(lèi)與體恤民情針砭時(shí)弊類(lèi)。就篇幅而言，前兩類(lèi)居多，且都體現了明代詩(shī)歌商業(yè)化的痕跡；而篇幅較少的第三類(lèi)卻很見(jiàn)詩(shī)人的功力和其對現實(shí)的批判深度。通過(guò)賞析這三類(lèi)詩(shī)歌，我們可以得出一個(gè)結論：唐胄的詩(shī)作不僅是海南文學(xué)史上的一朵奇葩，它還拓展了海南文學(xué)抒寫(xiě)心靈的深度和空間。

關(guān)鍵詞：唐胄；《傳芳集》；題詠；贈送酬寄唱和；體恤民情；針砭時(shí)弊

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唐胄（1471～1539），字平侯，號西洲，海南瓊山人。據《廣東通志》記載，唐胄幼年聰穎過(guò)人，博覽經(jīng)史。在鄉試和會(huì )試中，唐胄均獲“禮經(jīng)”第一名，成為當時(shí)赫赫有名的“經(jīng)魁”，才名遠播。唐胄于弘治十五年（1502）中進(jìn)士。史載：“胄耿介孝友，好學(xué)多著(zhù)述，立朝有執持，為嶺南人士之冠”。唐胄曾任戶(hù)部山西司主事，后歷任員外郎、廣西提學(xué)僉事、云南金騰副使、廣西左布政使。嘉靖十二年（1533）升都察院右副都御史，轉任南京戶(hù)部右侍郎、北京戶(hù)部左侍郎。在17年官宦生涯中，唐胄經(jīng)歷了11次升遷，官至北京戶(hù)部左侍郎（相當于現在中央政府的常務(wù)副部長(cháng)），這足以證明唐胄為官的才干。但唐胄性格耿直，兩次頂撞嘉靖皇帝，終因上疏諫止征討安南逆旨下獄，拷掠削籍歸鄉。后遇赦，不久因病去世。隆慶初追贈右都御史。唐胄為官頗有政聲，史有論曰：“唐平侯負遠識，不輕出。崇教化，以勸諭來(lái)不庭。敦本務(wù)實(shí)，其所學(xué)頗精?！碧齐兄?zhù)有《江閩湖嶺都臺志》、《正德瓊臺志》、《西洲存稿》、《傳芳集》等，唐胄對海南文化的最大貢獻是編寫(xiě)了《正德瓊臺志》，這是海南現存最早也是寫(xiě)得最精彩的海南志書(shū)。其詩(shī)文集《傳芳集》內容頗豐，唐胄涉及了疏、序、記、論、碑、詩(shī)等多種體裁，其中的疏論為了解當時(shí)的社會(huì )、政治、民族及海南文化歷史發(fā)展提供了重要的史料。同樣，唐胄的詩(shī)歌創(chuàng )作亦有佳績(jì)，《傳芳集》中揖錄的詩(shī)歌就是明證?！秱鞣技匪婕暗乃枷雰热荽篌w有以下幾類(lèi)：

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一、題詠類(lèi)

題詠類(lèi)詩(shī)歌主要是指唐胄詩(shī)歌中的題詩(shī)和詠物詩(shī)，唐胄詩(shī)的題詩(shī)根據所題的對象可分為多種類(lèi)型，其中所占數量較多的是與人工建筑或自然界的山水相關(guān)的題詩(shī)。這其中有很多詩(shī)的詩(shī)題中就直接表明了是題物詩(shī)，如《題慈谿顧繡衣追慕卷》、《題同年戴憲長(cháng)蒼山賦別卷》、《題戰功圖送劉太參歸會(huì )川》、《題守關(guān)忠節卷并序》、《題莆陽(yáng)吳知州以寬可以亭》、《題程孺人貞一》、《題江西云崖宗室卷》等詩(shī)歌。此外，還有許多詩(shī)題上并沒(méi)有表明這一點(diǎn)，如《訪(fǎng)趙忠簡(jiǎn)墓》；還有以自然山水為描繪對象的詩(shī)歌，如《關(guān)索嶺》、《閑中漫興》、《衢州石塘橘》、《新春詠》、《紅雞冠花》、《瓜州阻風(fēng)》、《阻風(fēng)》、《關(guān)羽瀨》、《包茅山》、《果化州》等詩(shī)歌。

唐胄的題詩(shī)中，多是把人工建筑、自然界的山水與國家時(shí)政和同朝幕僚的功績(jì)結合起來(lái)，多借由這類(lèi)事物引發(fā)，抒其激懷壯烈。如題亭臺樓閣的《題莆陽(yáng)吳知州以寬可以亭》，詩(shī)中曰：“分足皆為處，身便意自融。三竿安樂(lè )夢(mèng)，一吹舞雩風(fēng)。午火空馳急，蝸涎豈解窮。兀焉今見(jiàn)此，大庇欲穹窿?！贝嗽?shī)境界之大由末句始見(jiàn)。題自然風(fēng)景的有《關(guān)索嶺》、《衢州石塘橘》、《新春詠》、《瓜州阻風(fēng)》、《阻風(fēng)》、《關(guān)羽瀨》、《包茅山》、《果化州》等。唐胄在《果化州》中抒寫(xiě)了一幅明媚的畫(huà)卷：“花引醒鳥(niǎo)叫愁，荒夷歲晚亦寄游。黃茅紫磴疑無(wú)路，一抹煙開(kāi)果化州?！痹谶@首詩(shī)中，唐胄了然無(wú)痕地化用了陸游《游山西村》中的“山重水復疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，寫(xiě)出了果化州一派欣欣向榮的景象。唐胄的另一類(lèi)題詩(shī)則和時(shí)人沒(méi)有多大關(guān)聯(lián)，主要是借古抒懷。這類(lèi)詩(shī)較富于文人詩(shī)的特色，相對而言也更有藝術(shù)價(jià)值，如《題慈谿顧繡衣追慕卷》。詩(shī)的開(kāi)篇即說(shuō)：“莫追慕，生如客寄死照散。不朽惟名不死鬼，七尺微軀安復顧”，詩(shī)人接著(zhù)又說(shuō)：“一官遺恨負明經(jīng)，縲紲不妨公治賢。鐵冠臺府今岳岳，桂枝月殿香繽紛。惟公有名為不朽，有兒為不死”。這里可以通過(guò)詩(shī)人對顧繡衣客死他鄉的贊美，隱見(jiàn)其對人生、名利的思考；及至詩(shī)末，詩(shī)人又再次強調和提醒自己：“莫追慕，空自戚，西山木主應成血”，再如《關(guān)羽瀨》：“破虜忠名萬(wàn)古秋，三分割據百年休。漢臣漢賊癡還慧，何用生兒似仲謀”，詩(shī)的末句“何用生兒似仲謀”與辛棄疾的“生兒當如孫仲謀”的感慨恰恰相反，表達了詩(shī)人對歷史的感慨和對國事的隱憂(yōu)。除上述以人工建筑或自然界的山水等為歌詠對象和題材的詩(shī)歌外，唐胄詩(shī)還有一些題畫(huà)詩(shī)也可歸于題詩(shī)這一類(lèi)，如《題戰功圖送劉太參歸會(huì )川》、《鴉小崗》。其中《鴉小崗》一詩(shī)寫(xiě)得很清雅并極富文人情趣：“鵬鳥(niǎo)何年去，南溟尚此墟。海膄新拓發(fā)，劫遠舊灰噓。水潤性從下，坤容德本虛。不須山上澤，已悟畫(huà)前詩(shī)?！碧齐性佄镌?shī)中的歌詠對象從形象上看，可分為兩類(lèi)：一類(lèi)如《關(guān)索嶺》、《關(guān)羽瀨》、《包茅山》、《果化州》等純自然或是人文化了的形象，而另一類(lèi)如《紅雞冠花》、《喜鵲》等所詠對象則相對顯得細微，更加日?；?。前一種類(lèi)型中的詠物詩(shī)中寄托了作者自己的美好理想和人格追求，感情較為充沛，更富有藝術(shù)感染力，也有更高的藝術(shù)價(jià)值。此外，唐胄的詩(shī)歌中還描繪了其他一些高舉而孤獨的形象，這點(diǎn)我們僅從他的一些詩(shī)歌意象中就可以明顯地看出，如菊、梅、鶴、鹿等；這些意象可以說(shuō)是作者理想人格的一種自況：雖處逆境，卻不墜青云之志，這些意象寄托了唐胄高遠的情懷。

在唐胄的題詠類(lèi)詩(shī)歌中，《紅雞冠花》一詩(shī)讀來(lái)別有一番韻味。詩(shī)曰：“花名不解作花妍，花似雞冠像可憐。文幘偏妝丹點(diǎn)密，斗鍪再接血痕鮮。甘陪菊淡階梅瘦，不惹蜂狂與蝶舞。歲晚朱顏誰(shuí)更在，寒盟如此共年年?！逼渲小案逝憔盏A梅瘦，不惹蜂狂與蝶舞”一句，足見(jiàn)唐胄的清高，他不愿像朝中那些趨炎附勢的同僚那樣競向權貴邀寵；其志為甘以淡菊瘦梅行為伍，而不愿與世俗的同流合污。唐胄的這一心態(tài)緣于他的仕途經(jīng)歷。唐胄在考中進(jìn)士后，被任命為戶(hù)部山西司主事，不久因父親去世而歸瓊守孝，服滿(mǎn)孝期之后，唐胄因不滿(mǎn)宦官劉瑾專(zhuān)權，稱(chēng)病謝絕回京復職，被劉瑾罷免官職；劉瑾被處死后，朝廷下詔復用唐胄，但他以母親年老為由，請求養母送終。就這樣，唐胄在此后20年的時(shí)間里，“閑居”家鄉不做官，致力于編《正德瓊臺志》、辦學(xué)等。在那樣一個(gè)“官本位”的時(shí)代，在壯年就主動(dòng)放棄官位在家鄉“賦閑”，可見(jiàn)唐胄骨子里對功名利祿的淡泊，所以他在《紅雞冠花》一詩(shī)中吟出“甘陪菊淡階梅瘦，不惹蜂狂與蝶舞”兩句就不足為怪了。

在唐胄的題詠類(lèi)詩(shī)歌中，《閑中漫興二首》寫(xiě)得別具一格。唐胄在詩(shī)中寫(xiě)道：“迢遞川原瘦早霜，菊黃槐綠送秋忙。碧雞金馬看人淡，白鶴瑤琴伴意長(cháng)。敢忘恩波天與闊，自傷癡拙老添狂，朔風(fēng)也重袁安臥，夜夜追尋到枕涼?！薄办o里風(fēng)情覺(jué)道真，天空海闊盡宜人。云閑不厭交庭影，風(fēng)懶無(wú)心掃徑塵。萬(wàn)里宦游鴻爪印，兩年舊識燕歸前。鹿車(chē)未遂梅花路，慰得高鄰載酒頻?！边@兩首詩(shī)均寫(xiě)于唐胄在云南為官期間。從詩(shī)中我們不難看出，這時(shí)的唐胄產(chǎn)生了棄官歸田之意。這是典型的中國古代讀書(shū)人的兩難境地：一方面，飽讀儒家經(jīng)典，要經(jīng)世濟民；另一方面，受道家思想影響，想逍遙自在。這是一個(gè)悖論，因此，“窮則獨善其身，達則兼善天下”成為中國古代讀書(shū)人的理想人格。唐胄做到了“兼善天下”與“獨善其身”的統一：他既抱著(zhù)儒家治國平天下之理想，又視功名、富貴如浮云。這正是唐胄的高蹈之處。

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二、贈送酬寄唱和類(lèi)

唐胄的詩(shī)有相當多是屬于贈人、送別或酬寄唱和等類(lèi)的詩(shī)歌，這類(lèi)詩(shī)歌大多是與人交往應酬的產(chǎn)物，我們不妨把它們歸為一類(lèi)，簡(jiǎn)稱(chēng)為贈送酬寄類(lèi)?！秱鞣技分械馁浰统瓿?shī)就有《謁桐鄉王汝學(xué)先生》、《余自南贛赴撫山東，贛郡博吳誠以鄉人攜酒來(lái)送過(guò)宿，賦此別之》、《送蔣郎中南使便歸全州省祖母》、《送范僉憲西巡洱?！?、《次方伯東橋詩(shī)》、《余自南贛赴撫山東，陳都憲原習來(lái)代，以年誼之厚，操舟送至儲潭，席間賦詩(shī)見(jiàn)贈，步韻酬之》、《賦周汝實(shí)以送饒令入覲詩(shī)請校正》、《逢紹之侄》、《南安趙別駕璧以父母俱上壽，同以十一月七日為生辰，繪上壽杯圖馳獻，予同年太守李彥文屬予作詩(shī)美之》、《哭黃處士東皋惟堅》、《晏長(cháng)清、張仲寶、陳伯孚來(lái)訪(fǎng)》、《謝陳秉鈞送腌蟹詩(shī)》、《和少參陳龍山、僉憲張白山游冰井寺詩(shī)》、《寄酬王廷信贈別韻》、《憶朱南岡少參》等詩(shī)歌，多達16首，就數量而言，占了其詩(shī)作總量的1/3強。

唐胄的贈詩(shī)對象多是志同道合的人，作者借由詩(shī)歌稱(chēng)贊所贈之人的美好品格，同時(shí)，這些詩(shī)歌也間接地體現和流露出了詩(shī)人自身的美好品格。如《次方伯東橋詩(shī)》、《逢紹之侄》、《晏長(cháng)清、張仲寶、陳伯孚來(lái)訪(fǎng)》、《謝陳秉鈞送腌蟹詩(shī)》、《和少參陳龍山、僉憲張白山游冰井寺詩(shī)》、《寄酬王廷信贈別韻》、《憶朱南岡少參》等。在《次方伯東橋詩(shī)》中，詩(shī)人敘寫(xiě)了知交的得來(lái)不易與惺惺相惜之情：“啼鳥(niǎo)驚春去，柴車(chē)特地來(lái)，同知逢不易，未盡興空回。海內思安石，階前舞老萊。自從詩(shī)有約，夜夜菊花開(kāi)”。而《逢紹之侄》一詩(shī)則敘寫(xiě)了好友相見(jiàn)不知所言，索性以沉默之態(tài)神交，誰(shuí)說(shuō)朋友之間一定相言才是甚歡？在唐胄筆下，與友人的靜默更是搖曳生姿：“煙波風(fēng)色遠，魚(yú)鳥(niǎo)看人癡”。正可謂此時(shí)無(wú)聲勝有聲，此等境界恐怕不是一般人能享有和擁有的。在《晏長(cháng)清、張仲寶、陳伯孚來(lái)訪(fǎng)》一詩(shī)中，詩(shī)人由與舊友相見(jiàn)的驚喜下筆，稱(chēng)舊友長(cháng)清的到來(lái)為“天降”，及至見(jiàn)著(zhù)張仲寶、陳伯孚，詩(shī)人由衷地感慨：“十載人間遇，千山夢(mèng)里途”、“已知話(huà)不盡，相見(jiàn)且心寬。世路風(fēng)煙闊，尊前面目難。緣應無(wú)俗結，夢(mèng)尚未吹殘。明月黃花節，東西各據鞍”。這兩首詩(shī)和前兩首相比，多了一份人生的沉重與塵世的滄桑?？嘤谑朗轮?，舊友相見(jiàn)亦屬不易，話(huà)不盡卻彼此都感到心寬；明知相見(jiàn)甚難卻還是免不了在明月之夜話(huà)別。唐胄在這首詩(shī)里表達離別之情時(shí)，并不過(guò)分地憂(yōu)傷，給人的只是一縷淡淡的惆悵，恰恰是這一份輕輕的惆悵與淡淡的不舍才分外動(dòng)人。面對與友人的別離，詩(shī)人并沒(méi)有表現出過(guò)分的悲苦和兒女情長(cháng)。如《余自南贛赴撫山東，贛郡博吳誠以鄉人攜酒來(lái)送過(guò)宿，賦此別之》和《余自南贛赴撫山東，陳都憲原習來(lái)代，以年誼之厚，操舟送至儲潭，席間賦詩(shī)見(jiàn)贈，步韻酬之》。在《余自南贛赴撫山東，贛郡博吳誠以鄉人攜酒來(lái)送過(guò)宿，賦此別之》中，面對吳誠的同仕廣西之誼，唐胄道：“宦轍每相逐，鄉緣獨何奇?！遍浊跋嗨蜁r(shí)，“無(wú)端桑梓談，鼓角星河低”。而再見(jiàn)卻是“明朝古處州，旌斾看青齊”。在《余自南贛赴撫山東，陳都憲原習來(lái)代，以年誼之厚，操舟送至儲潭，席間賦詩(shī)見(jiàn)贈，步韻酬之》一詩(shī)中，詩(shī)人筆下的離別顯得很灑脫，甚至有勸慰友人之意：“淡云清曉塞，細草綠春洲。名已三朝舊，心應四海周。威揚新閫鑰，別重遠山舟。自首分攜意，公乎莫亦猶”。這里的“名已三朝舊，心應四海周”與王勃的《送杜少府之任蜀州》中的“無(wú)為在歧路，兒女共沾巾”有異曲同工之妙，友情與別離之于唐胄，正如他在《送范僉憲西巡洱?！芬辉?shī)中所寫(xiě)的：“乾坤寤我三生夢(mèng)，煙月添人一種情”。正因如此，他才在離別之時(shí)表現出一種難得的豁達。

另外，唐胄的贈送酬寄唱和詩(shī)作還有兩類(lèi)形象值得注意，一是謙虛、勤勉的好學(xué)形象，如《謁桐鄉王汝學(xué)先生》、《賦周汝實(shí)以送饒令入覲詩(shī)請校正》；二是孝子形象，如《送蔣郎中南使便歸全州省祖母》、《南安趙別駕璧以父母俱上壽，同以十一月七日為生辰，繪上壽杯圖馳獻，予同年太守李彥文屬予作詩(shī)美之》等?？梢哉f(shuō)，這兩種形象是唐胄自身的精神燭照；與此精神相通的是唐胄的另外兩首詩(shī)——《普淜》和《哭黃處士東皋惟堅》。在《普淜》的前三句，詩(shī)人飽含深情地抒寫(xiě)了人生顛沛流離之苦：“去年過(guò)西洴，今年來(lái)普淜。青山幾萬(wàn)里，應笑人能通。人生苦漂泊，何異云從風(fēng)”。而接下來(lái)詩(shī)人筆鋒一轉，表達了酬壯志、報國君的激烈情懷：“奮激何家為，髀肉嗟重生。劍未血郅支，老驥終槽騰。平生報主志，豈在金印封”。面對蒼生不寧和人生易老的客觀(guān)現實(shí)，詩(shī)人希望自己能馳騁疆場(chǎng)：“勉旃復勉旃，無(wú)愧桑與蓬”。在這首詩(shī)里，我們看到了唐胄豪情萬(wàn)丈和精忠報國的一面，即雖是一介書(shū)生卻依然渴望自己能奮勇殺敵，在有生之年解除邊患以報君之隆恩。及至《哭黃處士東皋惟堅》，詩(shī)人的心緒則變得水波不興：“心安隨處隱，何必鹿門(mén)深。馬瘦囊詩(shī)骨，榕清生客陰。會(huì )攜巢谷杖，不見(jiàn)披金裘。惟有東皋卷，靈魂不了尋”。在這里，唐胄退回到傳統文人的精神內核，寄情于詩(shī)書(shū)文字，只求攜杖存卷而不再關(guān)注金裘等其他身外之物。而唐胄的這一轉變也實(shí)現了傳統中國文人精神軌跡的蛻變。

三、體恤民情、針砭時(shí)弊類(lèi)

在《傳芳集》中，屬于體恤民情、針砭時(shí)弊類(lèi)作品的是《藤作并序》和《補白沙口哀百姓有序》。其中，《藤作并序》這首七言歌行寫(xiě)得尤為悲憤，感人至深。

海南的藤器編織，久負盛名?！端鍟?shū)》有昌化縣藤出的記載，唐代振州（今海南南部）貢藤亦見(jiàn)于史書(shū)。及至明代，萬(wàn)州的藤作名揚天下，然而官府貨貢無(wú)時(shí)，軍民甚苦。唐胄的歌行前面有序云：“萬(wàn)州藤作名天下，始于近代。官役勞及婦人，連年不得休息。正德初有王氏女，尤妙手工，官派多且細。過(guò)限父累被責。女傷怨，遂雉經(jīng)?！逼湓?shī)第一部分記敘了王氏女的悲慘遭遇：

劍門(mén)藤絲如發(fā)細，纖巧爭先出新意。

萬(wàn)安土瘠民多貧，家家藉業(yè)為生計。

纖纖閨指稱(chēng)絕奇，牡丹荏染鳳交嬉。

官工家派多精致，細遲過(guò)限爹遭笞。

十八嫁裙無(wú)一幅，朝朝暮暮勞官役。

豈知生業(yè)反為魔，遂甘自盡家難息。

滿(mǎn)城感泣增悲恫，禍州尤物何時(shí)窮。

英靈胡不上訴帝，條蔓枯盡山為童。

在這一段中，前四句記述萬(wàn)州藤織業(yè)的發(fā)達，家家戶(hù)戶(hù)以此謀生。中間八句，贊揚王氏女手藝精巧奇絕，編織的藤器上牡丹鮮艷、鳳凰交嬉，栩栩如生。正因如此，官家派工就多，限期又急，王家姑娘朝暮辛苦也編不完所派；她父親常常因超過(guò)期限而遭受笞責。她走投無(wú)路，悲憤至極，只好以上吊自盡來(lái)反抗官府的奴役，并以此來(lái)解脫家庭的災難。后四句則敘述萬(wàn)州城中人對王氏女的傷悼，吁求上蒼讓萬(wàn)州的藤蔓枯死，群山盡禿，以便結束官府的橫暴。在這里，唐胄表達了對勞動(dòng)人民命運的同情。

詩(shī)的第二部分，從現實(shí)追溯歷史，歷舉各個(gè)朝代土貢為禍百姓的實(shí)例。就全國而言，如東漢永元年間交州（今兩廣一帶）貢荔枝，北宋時(shí)期建州（今福建）貢茶，即海南一地而言，如漢時(shí)貢玳瑁、廣幅布，皆擾民慘重，甚至引起人民的廣泛反抗。明洪武、弘治兩朝，都曾宣諭海南“大禁貢獻”，太守徐鑒、方向等亦曾對前來(lái)瓊州索貢的中使加以抑制。但宣諭畢竟是一紙空文，抑制也作用甚微，延至作者生活的正德年間，“公賄私貢”變本加厲，以致民間“妻號兒哭無(wú)朝夕，催吏那知更下石”，萬(wàn)州王氏女的慘禍就是由此釀成。作者義憤填膺，引古諷今，議論縱橫，敢嘲敢罵，鋒芒直指當時(shí)的封建官府，并質(zhì)問(wèn)為官者：“福星監司賢太守，民殃至是公知否？”此詩(shī)旨在引起官吏的警戒。白居易論詩(shī)主張“但歌民病痛，不識時(shí)忌諱”，此詩(shī)庶幾稱(chēng)之。

《藤作并序》是抒寫(xiě)百姓的勞役之苦，而《補白沙口哀百姓有序》則呈現出另一種氣象。由詩(shī)前之序我們得知，這首詩(shī)的緣起是唐胄對趙與珞之死的感懷。作者行文之中流露出對趙與珞遭遇的深切同情：“自阿里海涯戍鶚以來(lái)，數年之間，荊南江廣望風(fēng)迎降。間有如高世杰、李芇、馬暨之苦節拒敵，亦不過(guò)斬首自盡而已，豈有若此裂殺之慘哉！……宋室守臣，死節雖多，豈有后于珞者哉！然以遠土孤臣，史氏不為立傳，續綱目者不為大書(shū)，可惜也夫！”一位守將尚且如此，那么忠魂逝后的孤旅三千和二百皇州的百姓的處境更是可想而知了。唐胄寫(xiě)此詩(shī)，是因為趙與珞這樣大義的忠烈之士的行為和事跡，在民間不夠普及：“桐鄉《外紀》有哀使君義士詩(shī)，而不及民，茲特強裁以補云”。這也與他重民眾教化之舉一脈相承。

從以上分析中，我們可以看出，唐胄的詩(shī)歌自然天成、不事雕琢。他的詩(shī)作表現了他和時(shí)代相依存的一面——他諸多題材的涉及，顯示出了明代文學(xué)商業(yè)化的痕跡，即文學(xué)日漸講究實(shí)用。在明初，極為樸厚的世風(fēng)及肅厲的行政作風(fēng)，使得文學(xué)的功能更趨于強調“載道”和“世用”，這也就導致了一種明確的尚質(zhì)主義。但到了唐胄中進(jìn)士的弘治年間，文壇“文藻”最盛，尚質(zhì)主義一時(shí)強勢難挽，而審美主義則流風(fēng)遠播?！皣踝髡呱袕蜏喓?，及于弘治，氣漸紛靡，斗巧爭能，蕪沒(méi)先世”。當時(shí)文風(fēng)“流靡”蔚為大觀(guān)，生活于此間的唐胄，為文竟“不尚浮靡，不務(wù)綺麗，下筆有理致源委”，實(shí)屬難得。所以，我們用“文如其人”來(lái)評價(jià)唐胄及其詩(shī)歌是十分精當的。

“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨”。唐胄用他的詩(shī)歌，抒發(fā)了個(gè)人感恩與意志，體察了民情，考見(jiàn)了政策的得失。在他的詩(shī)中，我們既看到了他與人的交往、應對，又讀出了他對封建統治者的譴責，同時(shí)我們還領(lǐng)略到了他對人生的感悟。文學(xué)歷來(lái)是社會(huì )生活的一面鏡子，詩(shī)歌尤為如此。唐胄的詩(shī)歌敘了民情、抒了民意、寫(xiě)了民心，也議了政議了經(jīng)，他很自覺(jué)地遵循了歷代優(yōu)秀詩(shī)歌的創(chuàng )作傳統，把自己的一抔感懷寄予蒼生大眾，既抒寫(xiě)了一己之情，也給海南文學(xué)史上留下了一朵奇葩。

唐胄在《瓜州阻風(fēng)》一詩(shī)中說(shuō)，“茫茫天塹分南北，不盡行人今古情”。而唐胄的這股情，既有政治和文化的因素，也有唐胄的個(gè)人因素。就前者而言，海南“天高皇帝遠”的地理和社會(huì )環(huán)境，及在楚文化熏陶下的黎族的思想觀(guān)念。后者是唐胄本人的才華及其不倦地追求，他的詩(shī)作不僅展現了豐富的社會(huì )內容，還深刻地拓展了海南人的心靈空間。雖時(shí)隔五百多年，今人讀唐胄之詩(shī)，依然能觸摸到他的情懷，一如菊梅之盛開(kāi)，香氣穿透數百年，至今仍縈繞在海南島的上空。直引得人脫去世俗之樊籠，讓心靈穿越時(shí)空，在精神的飛升中去聞那一縷縷沁人心脾的幽香。